<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/05/05/25_kita_1-3128853919.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> PERKARA Pemilu 2024 telah usai. Pemenang telah disahkan. Lantas muncul wacana agar kita legawa dengan hasil sidang sengketa. Kata legawa ini selalu diperuntukkan bagi pecundang yang jagoannya kalah. Padahal, dalam konteks demokrasi, makna legawa seharusnya disematkan kepada semua pihak. Baik yang menang maupun yang kalah. Legawa berasal dari bahasa Jawa. Menurut kamus Bausastra Jawa (Poerwadarminta, 1939), artinya weweh kanthi lila terusing ati, &rdquo;memberikan sesuatu dengan hati yang ikhlas&rdquo;, lapang dada. Legawa berkaitan dengan filsafat Jawa narima ing pandum, sikap untuk menerima keadaan yang digariskan. Sebagai masyarakat yang mempunyai karakter guyub, kolektif, peradaban Jawa senantiasa mengutamakan keselarasan dan keharmonisan dalam relasi sosialnya. Sikap legawa, narima ing pandum diharapkan menjadi watak dasar agar tercipta suasana ayem tentrem. Ngalah demi kedamaian bersama. Meski dalam kenyataannya ada kekecewaan dan penderitaan yang mesti diredam. Kendati demikian, penderitaan itu boleh diubah agar menjadi kebaikan. Perlawanan demi memberantas kejahatan tetap bisa diupayakan untuk mengatasi kekalahan. Meskipun, tetap saja ada tata krama untuk melakukan perlawanan. Falsafah ngluruk tanpa bala (berperang tanpa pasukan yang koar-koar) serta ajaran untuk menang tanpa ngasorake (memenangi pertarungan tanpa membuat lawan cedera) merupakan pitutur leluhur Jawa ketika hidup ini mesti melakukan perlawanan. Kebenaran boleh ditegakkan dengan cara yang santun, tanpa harus menimbulkan gesekan berlebih yang berakibat kerusakan. Jika keadaan sangat genting, kondisi memang sudah tidak pener dan tidak lagi bisa ditoleransi secara legawa ataupun dilawan dengan unggah-ungguh, diajarkan pula upaya pemungkas dalam perlawanan. Falsafah rawe-rawe rantas malang-malang putung (memberantas segala penghalang jalan kebenaran) hingga upaya cancut tali wanda (mengerahkan segalanya hingga penghabisan) seyogianya menjadi lapis terakhir tata krama melawan karena menimbulkan daya rusak pada keharmonisan. &nbsp;Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/cerpen/014618360/beruang-biru">Beruang Biru</a> Legawa dalam Politik Demokrasi Dalam konteks politik, kata legawa agaknya perlu dimaknai dengan adil agar tak hanya kubu yang kalah yang merasa teradili. Legawa di sini adalah memahami bahwa demokrasi memberikan peluang saling melawan secara sah. Politik yang sehat memunculkan oposisi. Demokrasi yang baik membuka pintu kritik, protes, dan kebebasan berpendapat. Di sini sikap legawa &rdquo;gaya Jawa&rdquo; yang santun demi menghindari konflik lantas perlu dibaca ulang. Perlawanan adalah nutrisi sehat dalam demokrasi, sebagai penyeimbang agar kekuasaan tidak absolut. Dengan pijakan itu, pihak pemenang juga wajib legawa, sadar penuh bahwa kemenangannya boleh ditantang. Bagi pemenang, tataran legawa berikutnya adalah ikhlas akan kritik, protes, dan upaya saling menjatuhkan di depan, yang merupakan keniscayaan yang sah. Maka, wacana legawa tak hanya dipakai menyudutkan pecundang untuk narima ing pandum politik. Legawa Menyikapi Hukum Sang pemenang lalu sebaiknya tidak bersenjata &rdquo;keputusan hukum&rdquo; untuk jadi adigang adigung adiguna atau pongah dan jemawa. Memang pengadilan menolak gagasan pelanggaran etika dalam pemilu. Meski masyarakat menyuarakan adanya &rdquo;kesalahan&rdquo;, yang diwakili para intelektual yang kredibilitas pengetahuannya teruji. Namun, fakta itu berbeda dengan fakta hukum yang sah. Hukum memang mengikat aturan. Tetapi, hukum hanya memutuskan sesuai logika hukum, yang belum tentu merupakan logika pengetahuan. Sejarah peradaban menunjukkan banyak keputusan sah secara hukum negara dan agama, namun ternyata salah menurut logika keilmuan. Kita bisa mengingat kasus Copernicus dan Galileo, tokoh intelektual yang menyatakan kebenaran bahwa bumi mengitari matahari. Sayangnya, &rdquo;kebenaran&rdquo; itu bertentangan dengan hukum agama dan keyakinan mayoritas manusia saat itu. Pengadilan Italia bahkan memvonis hukuman pada Galileo. Ilham dari kasus tersebut, hukum yang sah belum tentu trep dan nyawiji dengan kebenaran. Menyatakan logika kebenaran belum tentu dapat diterima mayoritas masyarakat. Terkadang ilmu hanya diketahui segelintir orang, minoritas. Menjadi mayoritas belum tentu menjadi pihak yang benar, meski diakui hukum. Selalu ada celah dalam keputusan hukum yang dapat dicermati dan membuat kita legawa menyadari bahwa hukum bisa saja terbukti salah di lain waktu. Kebenaran pengetahuan lantas tidak bisa didasarkan dari sekadar suara terbanyak. Meskipun minoritas, kaum berpikiran jernih juga mesti berikhtiar tegak lurus membela dalilnya akan fakta kebenaran. Sebagai pengandaian, belakangan ini sering muncul di media sosial logika sesat akan teori flat earth, bumi itu datar. Banyak yang memercayainya. Jika kelak teori itu makin populer dan disahkan oleh hukum, apakah kita akan legawa mengakui itu? Semoga saja tidak. Pengandaian itu kiranya dapat membantu memaknai kata legawa menyikapi keputusan hukum dalam konteks politik negeri ini. Politik bukan takdir langit yang disikapi narima ing pandum. Nasib politik itu dapat diperjuangkan rawe-rawe rantas malang-malang putung secara sah. Kita semua harus belajar legawa menyadari itu. Yang menang dan yang kalah harus legawa menyadari bahwa posisinya semu, dapat berubah sewaktu-waktu. Saat menyadarinya, kita akan legawa untuk tidak kecewa dan menderita akan segala perubahan politik. Termasuk bersiap legawa jika ternyata kelak politisi yang kita bela habis-habisan kemarin lalu malah berkubu dan bersatu, bagi-bagi kekuasaan bersama, mengkhianati asas demokrasi dan kebenaran yang telah kita perjuangkan. (*) --- PAKSI RARAS ALIT, Pegiat seni dan sastra Jawa

PERKARA Pemilu 2024 telah usai. Pemenang telah disahkan. Lantas muncul wacana agar kita legawa dengan hasil sidang sengketa.

Kita Semua Harus Belajar Legawa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/05/21/teknologi-ai-875700275.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Manusia selalu gamang melihat masa depan. Kerisauan akan hal-hal yang belum terjadi menelurkan asumsi dan prediksi. UPAYA manusia dalam menafsirkannya menetaskan kerja-kerja produktif bermotif inovasi, namun sekaligus debat-debat kusir yang kadang berujung perseteruan oleh sesama pihak yang sebetulnya sama-sama mencemaskan hal yang sama, yakni sesuatu yang belum terjadi. Salah satu kerisauan manusia hari ini adalah hadirnya robot yang dikhawatirkan membawa kepunahan manusia. Kepunahan bukan saja berarti musnah secara ragawi, tapi juga &rdquo;kematian&rdquo; pemikiran dan kerja-kerja manusiawi yang digantikan oleh robot. Biangnya adalah kemunculan chat bot (mesin percakapan) ChatGPT yang dirilis oleh OpenAI pada November 2022. Mesin penjawab pertanyaan ini bisa dengan seketika mereka jawaban dari user, berbasis teks, layaknya dialog atau tanya jawab dua orang. ChatGPT bahkan bisa diminta mengarang puisi, cerpen, dan menjadi teman diskusi tentang hakikat kritik sastra. Memang kemudian &rdquo;penulis AI&rdquo; ini ditelisik kelemahannya oleh kawan-kawan penulis. Di antaranya peluang AI disusupi oleh informasi-informasi palsu dan sesat, atau bahkan cabul, sesuai kehendak programmer-nya, di tengah rendahnya literasi masyarakat yang hari ini cenderung malas untuk melakukan uji informasi atau tidak kritis menganalisis informasi. Semua informasi yang cepat dan melimpah (viral) dianggap sebagai kebenaran, tanpa perlu melakukan konfirmasi faktual. Kondisi inilah yang mungkin dimanfaatkan oleh robot dengan agenda atau kepentingan tertentu. Selain itu, para penulis &rdquo;konvensional&rdquo; membela diri dengan menyebut bahwa manusia memiliki keunggulan yang tak mungkin tergantikan oleh AI, yakni sifat manusiawi itu sendiri. Manusia memiliki jiwa. Kejiwaan manusia dalam seni dan sastra melahirkan imajinasi, fantasi, emosi, filosofi, empati. Nilai-nilai kemanusiaan tersebut dianggap sebagai keunggulan dalam menghasilkan karya dengan kedalaman cerita. Tulisan yang mengandung pesan-pesan humanis, karangan menyentuh yang memberikan imersi (keterbenaman) pembaca dalam imajinasi, serta kehadiran nuansa sastrawi dalam kata-kata indah yang menghadirkan perspektif pemikiran yang beraneka ragam (unik, kritik, cantik) dalam melihat suatu peristiwa. Kesalahan yang Indah Imajinasi &rdquo;rohaniah&rdquo; itu barangkali belum bisa digantikan mesin. Meskipun, inteligensia buatan mampu meminimalkan atau bahkan menghapuskan human error. Akan tetapi, bukankah &rdquo;kesalahan&rdquo; terkadang justru menjadi hal yang indah di tangan seniman? Bukankah terdapat jargon agung (nan jemawa) &rdquo;tiada yang salah dalam seni&rdquo;? Kesalahan dapat direkayasa sedemikian rupa dalam ekspresi estetis oleh seni. Kesalahan dalam menangkap suatu peristiwa bisa jadi tawaran cara pandang baru dalam pemaknaan. Tengok saja, contohnya, &rdquo;kesalahan-kesalahan&rdquo; asumsi (bisa jadi disebabkan data yang tidak tepat dan akurat) dalam memaknai peristiwa reformasi 98 justru menghasilkan karya-karya sastra kanonik. Puisi-puisi Wiji Thukul, misalnya. Karya tersebut tercipta dalam kelindan dinamika data dan tafsir peristiwa 98 yang bias dan kabur, yang masih simpang siur siapa yang benar dan salah hingga 25 tahun setelahnya. Sifat manusiawi pengarang juga memiliki keunggulan dalam hal penggunaan bahasa, yaitu metafora dan metonimia untuk menyampaikan sekaligus menyembunyikan maksud tertentu. Fakta tentang suatu hal yang salah kadang kala tidak bisa langsung diungkapkan sebagai kesalahan. Secara moral berbingkai norma sosial terkadang kebenaran tidak bisa to the point diinformasikan. Ada &rdquo;seni jalan melingkar&rdquo; dengan rekayasa bahasa untuk menyampaikan pesan. Contoh karya sastra dalam fungsinya sebagai medium kritik sosial. Banyak sekali lahir karya yang mengandung misi kritik terhadap kesewenangan penguasa. Rekayasa bahasa berbentuk sindiran, sarkasme, humor, satire, dan majas-majas lain digunakan demi mengungkapkan kejujuran dan kenyataan, tapi dengan &rdquo;bahasa yang bersih&rdquo;, agar pengarang tetap bisa berkarya mengelabui norma sosial (opresi penguasa). Barangkali jika kritik-kritik itu dilakukan oleh AI, yang mekanisme kerjanya adalah men-generate &rdquo;bank data&rdquo; informasi, estetika sindiran itu akan menjadi pernyataan-pernyataan lugas berbasis fakta dan prediksi yang akurat. Masyarakat akan kehilangan percikan imajinasi sastrawan yang mengarang di bawah ketakutan, ketegangan, pelarian, kemiskinan, seperti Wiji Thukul, yang mana tekanan-tekanan padanya justru menghasilkan keindahan. Bukankah robot tidak bisa takut, tidak bisa lapar, tidak bisa miskin? Memang meributkan hal yang belum terjadi selalu renyah, tapi juga konyol, karena faktanya karya sastra konvensional masih relatif aman diproduksi dan dipasarkan. AI juga diramalkan masih belum terlalu mengancam kesusastraan Indonesia dalam beberapa tahun ke depan. Tapi, dasarnya manusia selalu seperti itu, cenderung skeptis akan teknologi. Seperti halnya dalam sejarah kesusastraan tentang resistansi para pemahat prasasti dan penggurit lontar dalam menyikapi lahirnya teknologi kertas dan tinta. Pernah pula dalam sejarah sastrawan handwriting resah melihat tuntutan akselerasi produksi mesin cetak. Juga saat penulis gagap menyikapi komputer dan printer serta beberapa waktu lalu saat penulis dan penerbit risau dengan kehadian sastra siber, di mana semua orang bisa menulis dan menerbitkan sastra, seperti dalam Wattpad misalnya. Mestinya kita belajar dari filsafat Jawa kuno dalam menghadapi hal baru, yaitu aja gumunan, jangan heboh. Kalau menurut filsafat kontemporer, berpikirlah secara ontologis. Pelajari hal baru dengan saksama, kenapa bisa muncul, lalu temukan kemungkinan-kemungkinan celah yang justru bisa dimanfaatkan. Jika itu dilakukan, sekali lagi dalam peradaban para penulis akan berjodoh dengan teknologi. Hampir semua teknologi, selain membawa daya cipta, juga membawa daya rusak saat digunakan berlebihan. Apabila AI memiliki modal inteligensia untuk menghasilkan tulisan serbacepat dan akurat, barangkali di masa depan manusia justru makin limbung dengan melimpahnya informasi yang serbacepat, lalu merindukan bacaan yang santai, imajinatif, membaca (lagi) koran dengan tulisan yang dalam, menikmati lagi karya-karya yang alon-alon waton sastrawi. (*) PAKSI RARAS ALIT, Seniman tinggal di Jogja

Manusia selalu gamang melihat masa depan. Kerisauan akan hal-hal yang belum terjadi menelurkan asumsi dan prediksi.

Teknologi AI, Mungkinkah Menjadi Artificial Imagination?

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/12/PAKSI-RARAS-ALIT.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>ISTILAH kanca wingking di atas tidak bermaksud menegaskan penindasan terhadap perempuan. Tulisan ini justru ingin menawarkan pemaknaan ulang yang lurus sesuai konsepsi Jawa.  Menurut kamus Jawa, kanca wingking adalah ”teman yang ada di belakang”. Tapi, apalah arti kamus. Kamus hanya menyediakan arti, tidak menyediakan makna. Celakanya, arti kanca wingking telanjur digoreng maknanya oleh para patriarkis, pemuja kejantanan, dengan makna yang sangat tekstual sesuai terjemahan, tidak kontekstual. Sehingga makna ibu sebagai kanca wingking terjerumus dalam jerat ibu yang tertindas, tersubordinasi, sebagai sosok yang hanya ”di belakang”. Memasak di dapur, pasrah di kasur.  Makna itu perlu didekonstruksi. Bila menurut Derrida, filsuf Prancis, sebuah makna bahasa tidak boleh diartikan dalam kebenaran tunggal, atau sederhananya kita mesti menunda memfinalkan pemaknaan akan suatu hal, maka kanca wingking perlu dikritisi. Kritis dalam hal ini tidak berarti mencari kesalahan dengan lantang, seperti kritik yang galak di medsos, namun cara berpikir kritis yang selalu berupaya mencari perspektif lain dalam menyikapi sesuatu.  Kanca wingking adalah frasa Jawa, maka selayaknya dimaknai dari sudut pandang budaya penciptanya, yakni cara Jawa. Kanca wingking versi filsafat Jawa justru merupakan sosok perempuan/ibu yang berkuasa.  Sebelum ke sana, perlu kita memahami sekilas mengenai konsep kekuasaan Jawa. Konsep ini bertentangan dengan konsepsi Barat yang modern atau konsepsi agama yang hierarkis dalam memandang perempuan.  Kekuasaan Jawa bukanlah tentang wajib menang, unggul, memimpin, seperti kekuasaan ala Barat. Dalam budaya Jawa, berkuasa adalah tentang menjaga keseimbangan, kadang kuat dan menang, kadang mengalah, menahan diri, bahkan menderita. Sederhananya, berkuasa juga tentang ngalah iku gedhe wekasane (mengalah itu menang), sabar lan nrima (sabar dan sadar menerima penderitaan), mengontrol rasa. Puncak dari mengolah rasa dalam kekuasaan adalah mengendalikan diri dan lingkungan demi terciptanya tentreming manah (hati yang tenteram) serta dunia yang selaras dan harmonis. Konsep ini disarikan dari buku Konsep Kekuasaan Jawa (Moedjanto), Etika Jawa (Frans Magnis-Suseno), dan Kuasa-kata (Benedict Anderson).  Peran ibu dalam rumah tangga Jawa tidak hanya mengasuh dan mendidik anak serta mendampingi suami, tetapi juga pada umumnya diperkenankan untuk keluar rumah melakukan kegiatan ekonomi. Cermati, di ruang agraria masyarakat Jawa sudah ada kerja egaliter. Job desk di sawah tandur (penanam) dan pemanen padi dilakukan oleh perempuan. Di ruang urban seperti di pasar-pasar tradisional di Jawa, mayoritas pedagang adalah perempuan. Di ruang modern lebih kentara lagi, sudah ada ibu-ibu Jawa jadi presiden dan ketua DPR.  Dalam konteks keluarga Jawa, Hilderd Geertz (Keluarga Jawa) menegaskan bahwa posisi ibu adalah justru sosok yang paling tepat sebagai pengendali kuasa di rumah. Ibu adalah pusat keluarga, pada umumnya memegang keuangan, cukup menentukan dalam pengambilan keputusan penting, misalnya pilihan sekolah, pekerjaan, dan pilihan jodoh anak-anaknya.  Pada saat yang kritis, ada bencana alam, biasanya ibulah yang mempertahankan keluarganya, juga secara ekonomis. Keunggulan istri Jawa juga terletak pada kemampuannya dalam kesulitan untuk cancut tali wanda, sebuah konsepsi Jawa yang menggambarkan dalam keadaan terjepit, punya kesigapan sikap untuk terlibat, mengambil peran bahkan komando, taktis menghadapi masalah, tidak hanya ide, tetapi juga pelaksanaannya.  Ciri perempuan di atas adalah ciri yang dibutuhkan sebagai pengendali kuasa cara Jawa. Sosok lembut, namun bisa kuat seketika. Jika jeli melihat, hal-hal yang dilakukan perempuan Jawa yang seolah tampak lemah, marginal, nurut suami, bermukim di dapur, dapat dimaknai ulang sebagai sebuah kekuatan tersembunyi.  Mengalah itu lebih melelahkan. Ikhlas menahan diri itu butuh kekuatan lebih besar daripada bereaksi frontal (biasanya laki-laki lebih mudah meledakkan emosi). Semuanya demi keselarasan keluarga. Namun, jika suatu ketika posisi suami sedang tak berdaya, seorang istri dapat langsung maju menggantikan peran suami demi ketahanan keluarga. Seorang ibu dinilai lebih mandiri karena lebih luwes berposisi dan berperan di mana pun, di belakang siap, di depan pun sedia.  Cermatilah, kemandirian seorang ibu yang biasanya lebih survive ketika keluarga menghadapi perceraian atau ditinggal mati suaminya. Janda akan dengan cepat menghimpun kekuatan untuk menjaga dan merawat anak-anaknya sekaligus menjadi ujung tombak perekonomian keluarga. Suami, jika ditinggal mati istri, biasanya akan berantakan hidupnya. Atau malah jadi lemah, sakit-sakitan, tidak tahan hidup sendirian, lalu mati.  Budaya Jawa melihat kekuasaan dapat hadir dari hal yang seolah dianggap sebagai ketidakberdayaan dan ketertindasan. Kadang ibu di wingking, seolah tidak setara dengan suami. Tentang kesetaraan, kita juga mesti memakai perspektif Jawa dalam melihatnya.  Konsep setara Jawa tidak sesederhana konsep ”kesamaan” yang dituntut oleh wacana emansipasi wanita modern yang melihat peran wanita dalam ”kepadanan” dasar saja. Makna ”kesamaan” Jawa adalah suatu hubungan ”saling melengkapi” untuk selaras.  Peran perempuan Jawa, sekalipun di belakang layar sebagai kanca wingking, tetap mempunyai pengaruh kuat. Menjadi orang yang di belakang itu bukan selalu tidak penting. Kekuatan mahabesar kadang justru tersembunyi di belakang. Seperti seorang sutradara yang tidak pernah kelihatan dalam panggungnya sendiri, tetapi dia dapat menentukan siapa yang bermain dan jadi seperti apa panggungnya. Maka, selamat Hari Ibu, para sutradara keluarga. (*)  <hr />  *) PAKSI RARAS ALIT, Seniman, tinggal di Jogja, mahasiswa Pascasarjana FIB UGM

Selamat Hari Ibu, Kanca Wingking!

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/05/aksara_jawa.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Sebagian besar orang menilai megahnya sebuah acara dari pembukaan atau perhelatan hari pertama.  ---  APALAGI acara yang melibatkan lembaga negara. Begitu pula Kongres Aksara Jawa I yang digelar di Jogjakarta akhir Maret lalu dibuka dengan megah. Meskipun berbentuk daring dan sebagian kecil luring, tanpa pawai atau konser, hadirnya sambutan tokoh-tokoh besar dalam pembukaan kongres lalu memantaskan kemegahan dan kemewahannya.  Acara dibuka oleh sambutan daring Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nadiem Makarim. Kemudian dua gubernur, Sri Sultan Hamengkubuwana (DIJ) dan Ganjar Pranowo (Jateng), serta perwakilan dari UNESCO Dr Ming Kuok Lim. Rata-rata isinya menyambut gembira dan menyatakan harapan lestarinya aksara Jawa. Ming Kuok Lim bahkan memasukkan aksara Jawa sebagai satu di antara lima aksara terindah di dunia.  Ketika saya posting di medsos kegiatan sebagai anggota KAJ I, banyak kawan bertanya, ”Aksara Jawa mau diapakan?”. Pertanyaan yang senantiasa menghampiri saya dan jawaban template saya, ”Agar tetap ada”. Tentu saja itu adalah lontaran pribadi, misalnya ketika orang menanyakan apa tujuan saya secara swadaya menggelar Kelas Aksara Jawa dengan komunitas Jawacana di Jogja.  Namun, jika pertanyaan tersebut dilontarkan pada KAJ I ini, muncul jawaban mulia tujuan utama kongres, agar aksara Jawa bisa dibawa ke platform digital dengan lebih baik. Visi digitalisasi agar masyarakat bisa dengan mudah menggunakan aksara Jawa dalam perangkat digital; mengetik di komputer dengan aksara Jawa, mengirim pesan lewat gawai, posting medsos, seperti huruf Kanji, Arab, India, yang lazim kita temukan di perangkat digital sehari-hari kita. Sesederhana itu.  Tapi, untuk tujuan sesederhana itu, dibutuhkan proses rumit dan sidang kongres. Mekanisme agar aksara Jawa bisa secara otomatis muncul sebagai pilihan papan ketik (keyboard) di gawai memerlukan lisensi dari ISO (International Organization for Standardization). Sebelum ke ISO, mesti mendapat lisensi nasional dari BSN (Badan Standardisasi Nasional) yang akan mengeluarkan label SNI (Standar Nasional Indonesia). Salah satu tugas sidang kongres adalah mengajukan rancangan tata letak keyboard aksara Jawa yang baku dan standar. Berarti harus menginput semua simbol yang ada dalam aksara Jawa.  Simbol-simbol ini tidak seringkas hanacaraka berjumlah 20 seperti yang biasa kita kenal. Ternyata banyak sekali macamnya, misalnya simbol tirta tumetes, pada piseleh, pada adeg, yang terbilang langka untuk sebagian besar orang. Semua simbol yang ada tersebut harus terdaftar Unicode. Unicode adalah standar teknis yang dirancang untuk mengizinkan teks dan simbol dari semua sistem tulisan di dunia untuk ditampilkan dan dimanipulasi secara konsisten oleh komputer.  Pada titik inilah kepelikan sidang kongres terasa. Untuk mendaftarkan semua simbol aksara Jawa ke Unicode, ternyata dibutuhkan hal paling mendasar dari sebuah sidang, yaitu kesepakatan. Selama lima hari sidang, muncul debat renyah akan simbol apa dan mana yang benar dan salah antar penganut mazhab aturan tata tulis aksara Jawa.  Dalam perkembangannya paling tidak kita ketahui beberapa aturan tulis aksara Jawa. Pertama, Mardikawi, wewaton yang bisa dikatakan paling tua tentang tata tulis aksara Jawa Kuna (Kawi). Berikutnya, wewaton Sriwedaren hasil kongres di Sriwedari Solo tahun 1922 dan 1926, yang digagas aliran pembaru pengganti Mardikawi. Ketika Indonesia merdeka dan dianggap perlu mengikuti perubahan zaman, muncul Pedoman Penulisan Aksara Jawa yang lebih sederhana dan ringkas hasil Kongres Bahasa Jawa tahun 1991, 1996, 2001, 2006 yang disetujui tiga gubernur pada saat itu, DIJ, Jateng, Jatim, atau dikenal dengan wewaton KBJ yang umum kita terapkan di pelajaran sekolah dulu kala.  Sidang KAJ memunculkan dinamika dua kubu. Yang puritan konservatif ingin mengembalikan aturan lama Mardikawi serta golongan progresif penganut aksara Jawa yang simpel dan ringkas. Masing-masing didukung para ahli, bahkan profesor di bidang sastra dan bahasa Jawa. Pengubuan yang acap kita temui di segala hal, baik di sidang tingkat RT, sidang agama, maupun sidang politik pejabat.  Syukurlah para pegiat kebudayaan adiluhung ini pada akhirnya berbesar hati untuk ”sepakat tidak sepakat” menyikapi perbedaan. Hingga akhirnya diputuskan di sidang pleno penutupan bahwa semua aturan bisa diakomodasi. Aksara Jawa boleh mengikuti gaya tradisional ataupun gaya simpel. Pegiat kebudayaan ternyata lebih berbudaya dalam menyikapi perbedaan.  Setelah sepakat akan aturan tata tulis dan disusun menjadi keyboard (yang hari ini sudah bisa diterapkan langsung di gawai OS Android dan iOS Anda), hal berikutnya yang turut menjadi cita-cita adalah KAJ melahirkan rekomendasi untuk regulasi pemerintah akan penggunaan aksara Jawa di lapangan atau kehidupan sehari-hari. Paling tidak di wilayah penggunanya, DIJ, Jateng, Jatim.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/22/03/2021/mendikbud-nadiem-makarim-dukung-digitalisasi-aksara-jawa/">Mendikbud Nadiem Makarim Dukung Digitalisasi Aksara Jawa</a>  Di sinilah saya harus berbesar hati dalam berharap. Pihak kunci untuk mencapai tujuan ini adalah pemerintah. Impian melihat aksara Jawa bertebaran di jalanan di kota-kota di Jawa, seperti bertebarannya aksara lokal di Bangkok, Tokyo, Shanghai, Bombay, hanya bisa tercapai dengan regulasi dan kebijakan tepat dari pemerintah.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/halte/20/09/2020/alih-media-seni-pertunjukan/">Alih Media Seni Pertunjukan</a>  Semoga saja pidato-pidato sambutan visioner para pejabat dalam pembukaan KAJ I itu bukan sekadar ”gebyar ngarep, peteng mburi” sebagai hiasan seremonial, tipikal gerakan pemerintah yang sudah-sudah. Yang sering hanya fokus di peresmian beserta embel-embel slogannya, namun kadang lupa merawat kerja dan cita-citanya. (*)  ---  PAKSI RARAS ALIT, Seniman dan pegiat budaya Jawa Anggota KAJ I  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=WSOH84zb6hk

Aksara Jawa Mau Diapakan?

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/09/alih_media.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Sejam sebelum sebuah pementasan, walkie-talkie (HT) panitia bising dengan istilah-istilah teknis asing: ’’terjadi bottleneck user yang login’’, ’’link streaming down!’’, ’’server dari Amerika trouble’’ (padahal panggungnya ada di Jogjakarta).  ---  PERKARA-perkara baru itu tiba-tiba menggantikan kegaduhan pra-event biasanya seperti: ’’penonton membeludak, jumlah kursi kurang’’, ’’tamu undangan VVIP sudah hadir dan butuh akses parkir khusus’’, ’’calo tiket terpantau nekat beroperasi di depan loket.’’  Pentas daring atau panggung virtual. Frasa baru dalam seni pertunjukan. Akrab terdengar di dunia seni 5–6 bulan belakangan ini. Upaya kreasi mutakhir para pelaku seni pertunjukan sebagai jawaban dalam merespons tantangan pandemi Covid-19. Agar tetap punya ruang bagi para pelaku dan penikmatnya, panggung seni dituntut melakukan inovasi.  Di dalam penyelenggaraan event seperti musik, teater, tari, maupun panggung seni tradisi seperti ketoprak, ludruk, jatilan, dan lainnya, pentas dalam format daring atau virtual adalah upaya daya juang dan daya hidup kesenian. Perubahan ini jadi pilihan paling memungkinkan. Di tengah pandemi yang mengakibatkan pembatasan pada aspek-aspek pertunjukan seperti pelarangan izin kerumunan penonton panggung, batasan kegiatan di luar ruangan, seniman ramai-ramai bersepakat untuk beradaptasi dengan pandemi ini dalam melangsungkan hajat hidup kesenimanannya.  Pertunjukan seni mesti ’’jalan terus’’ dengan konsekuensi kompromistis. Setidaknya ’’alasan perut’’ menjadi kalimat ampuh untuk memotivasi. Tidak hanya perut seniman sebagai penampil, di dalam pentas juga terlibat perut-perut lain yang meronta pula. Kru panggung, tukang sound dan lighting, tukang rias, penjahit kostum, bahkan sampai penjaga genset, isi lambungnya digantungkan dari pementasan.  Sempat diwacanakan bahwa alih profesi adalah ’’solusi ekonomi’’ di tengah pandemi. Jadi pedagang kuliner online, misalnya. Tapi, kenyataannya tidak semudah itu. Walaupun dalam agama disabdakan bahwa berdagang adalah pekerjaan terbaik, tidak semua orang mampu beralih profesi jadi pedagang yang laris. Para pelaku pentas seni di atas memilih untuk alih media seni daripada alih profesi.  Adaptasi adalah kunci. Yang paling kentara dalam seni pertunjukan daring misalnya adalah ketidakhadiran penonton. Kemudian karena berformat virtual dan ditayangkan di kanal-kanal digital dengan produksi rekaman audio visual, para penampil di panggung harus kompromi dengan kebutuhan teknis kamera video, editing, dan streaming. Para pekerja EO yang biasanya repot mengurusi venue sebesar stadion dengan segala tetek bengeknya mau tidak mau harus setup venue virtual seperti website, YouTube, live Instagram, atau Facebook dengan baik agar accessible bagi penonton. Durasi pertunjukan juga lalu jadi pertimbangan agar tidak membebani kuota pulsa penonton, yang mana di negara ini kuota dan kelancaran jaringan internet masih jadi masalah. Jangan sampai sudah setiap pagi kuota dikuras untuk sekolah daring, malamnya masih dihabiskan untuk nonton seni.  Memang bukan tugas yang mudah. Namun, bukankah sudah jadi kodrat pelaku dunia kreatif, apalagi orang yang menahbiskan dirinya sebagai seniman, bahwa menyikapi keterbatasan dan merespons perubahan dengan kreasi yang inovatif adalah keniscayaan.  Bagi penonton, proses alih media ini juga menjadi sebuah pembelajaran baru dalam menikmati karya seni. Tidak usah khawatir dan nyinyir dulu akan perubahan ini. Percayalah, dengan pikiran yang terbuka kita akan mampu menghadapinya bersama-sama. Siapa tahu kelak bentuk pentas daring ini justru menjadi alternatif tontonan seni yang menarik.  Sejarah telah membuktikan bahwa kita mampu menyikapi peralihan media seni dengan sukses. Ketika listrik masuk negara kita, lalu radio dipasarkan, pentas-pentas dagelan, ketoprak, ludruk, wayang, karawitan, bisa dengan sukses beralih media ke radio. Bayangkan, kesulitan penonton saat itu ketika harus mengimajinasikan tampang dan kostum raja dalam lakon ketoprak hanya lewat audio. Wayang kulit semalam suntuk bisa kita nikmati di radio tanpa visualisasi sabetan dalang dan paras ayu sindennya. Srimulat juga dengan sukses menghadirkan alih media panggung lawak dalam bingkai televisi.  Alih media tersebut justru menuai benefit bagi industri seni pertunjukan. Dari segi ekonomi, iklan sponsor masuk, jangkauan penonton lebih luas, seniman lebih kondang, honor naik daripada pentas di panggung yang ruang waktunya terbatas.  Pengalaman tersebut mengajarkan bahwa inovasi menimbulkan dampak positif dalam ekosistem seni pertunjukan. Memanfaatkan teknologi ternyata mampu membawa angin segar dan kesejahteraan dalam dunia seni, jika ukurannya adalah angka-angka dalam rekening seperti yang kerap dijadikan acuan kesuksesan oleh masyarakat. Dengan mengoptimalkan YouTube saja sebagai kanal alih media seni, kita ketahui banyak sekali pelaku seni menjadi miliarder dadakan saat ini. Belum lagi dengan tidak terbatasnya jangkauan dan jumlah penonton di dunia maya, penyelenggara bisa saja menjual tiket pertunjukan daring sebanyak-banyaknya tanpa perlu memperhitungkan jumlah kursi di gedung pertunjukan.  Perubahan itu keniscayaan, cerdik menyikapinya adalah keuntungan. Tidak jadi soal seni pertunjukan kompromi dengan panggung virtual yang terbarukan. Sampai-sampai muncul kelakar di antara kami bahwa seniman yang survive di masa pandemi ini adalah seniman yang mau YouTube-an. Haha… (*)  ---  PAKSI RARAS ALIT, Pelaku seni daring, ketua FKY yang tahun ini virtual di www.fkymulanira.com  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=unwTBFpVXxw&amp;t

Alih Media Seni Pertunjukan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/12/paksi.jpg" alt="PAKSI RARAS ALIT" width="100%">
<figcaption>PAKSI RARAS ALIT</figcaption>
</figure>BEBERAPA waktu lalu muncul utas di Twitter cuitan dari akun fans sepak bola di Indonesia yang mengkritik komentator siaran sepak bola Eropa di televisi lokal kita. Sang komentator yang berasal dari Indonesia itu dinilai salah melafalkan nama-nama pemain bola asing dan dianggap kurang menguasai bahasa asing.  Otomatis ramai komentar warganet saling menimpali dalam utas itu. Mudah ditebak, respons negatif dan penghakiman kepada sang komentator lebih banyak daripada yang membela. Kebencian kadang lebih cepat menular dibandingkan virus penyakit.  Warganet tidak terima nama bintang idola mereka salah dilafalkan oleh sang komentator. Misalnya ketika kapten Bayern Muenchen, Manuel Neüer, oleh komentator dilafalkan ’nuyer’. Padahal, menurut aturan bahasa Jerman yang benar, dibaca seperti kita melafalkan ’noier’ dalam lidah kita.  Giorgio Chiellini dari Italia seharusnya dibaca ’jiorjio kelini’. Courtois yang benar dilafalkan ’kourtoa’ dalam bahasa Prancis. Disusul perdebatan nama Jose apakah dilafalkan ’yose’ atau ’hose’ versi bahasa Spanyol dan Portugis. Begitulah warganet ber-gantian memberikan pendapat tentang cara berbahasa asing yang baik dan benar.  Saya kasihan sama komentator bola itu. Berat betul pekerjaannya. Dituntut warganet harus poliglot selama 90 menit pertandingan.  Bayangkan betapa ribet lidahnya seandainya harus mengomentari duel antara Jakub Błaszczykowski dari Polandia dan Azubuike Egwuekwe dari Nigeria serta Sokratis Papasthathopoulos dari Yunani yang ternyata juga nimbrung rebutan kulit bundar.  Tak hanya sampai di situ, serangan warganet lalu merembet pada kesalahan lain yang bagi mereka sangat sensitif, yaitu salah melafalkan nama klub. (Klub sepak bola adalah segalanya bagi suporter. Jangan disenggol, bisa konflik. Di negara kita ini acara nobar liga-liga asing saja sering jadi pemicu tawuran antarfans lokal).  Contohnya, fans Paris Saint Germain tidak terima bila klubnya tidak dilafalkan ’pari sang yermang’ sesuai kaidah lidah Prancis, bukan dibaca ’paris sen jerman’. Begitu pula pelafalan Leicester City yang seharusnya dilafalkan ’leister’.  Di samping iba pada lidah sang komentator, saya kepikiran bagaimana seharusnya lidah Indonesia ini bersikap menghadapi bahasa-bahasa asing? Memang benar bila ada alasan yang menyebutkan bahwa kesalahan pelafalan sebuah kata bisa mengubah arti kata.  Apalagi nama orang, yang artinya biasanya merupakan doa-doa dari orang tua mereka. Doa yang salah lafal bisa tidak terkabul. Melafalkan nama orang dengan benar juga dianggap sebuah penghormatan kepada orang tersebut.  Tetapi, kalau mau dipikir begitu, berarti mestinya kita juga wajib komplain kepada komentator asing yang melafalkan ’bengbeng pemiungkas’, yang jelas-jelas mengubah arti nama Bambang ”satria” dan Pamungkas yang berarti ”terakhir, termulia”, mantan kapten timnas Indonesia.  Lalu bisa saja komentator Olimpiade dianggap tidak hormat kepada pahlawan olahraga kita saat melafalkan nama ’tovic haidayat’. Padahal, Taufik Hidayat adalah sang peraih medali emas yang namanya sangat layak dihormati. Pelafalannya juga harus benar agar arti namanya yang diambil dari bahasa Arab tidak berubah.  Lalu apakah kita juga perlu melakukan komplain pada kesalahan fatal yang dilakukan penjajah Belanda dahulu, yang kadang sembarangan melafalkan nama-nama penting Indonesia?  Misalnya saat orang-orang Belanda kesusahan melafalkan dan membaca kata Yogya sehingga oleh mereka ditulis Jogja karena lidahnya terbiasa melafalkan ’j’ dengan ’y’, seperti ’jan’ dibaca ’yan’ dalam lafal Belanda. Bukankah jelas bahwa mereka semena-mena mengubah arti kata Yogya yang berarti ”layak, pantas” dan karta yang berarti ”kota” menjadi Jogja-karta, kota yang tidak ada artinya dalam bahasa Jawa.  Lidah tidak bertulang memang kadang semaunya berucap. Tetapi, dari kasus orang Belanda yang sembrono tersebut, seharusnya bisa dipetik pelajaran berharga bahwa mereka berkuasa penuh akan lidahnya.  Kita harus mengakui keunggulan sikap mereka yang begitu percaya diri dan cuek sekali dalam berbahasa asing meskipun salah lafal dan mendistorsi arti katanya. Lidah Kumpeni itu tidak merasa inferior terhadap bahasa-bahasa lain. Lidahnya setara dengan lidah bangsa lain.  Sementara di negara kita, sepertinya konsep kesetaraan lidah dalam berbahasa masih jauh di angan. Berbahasa Inggris saja mesti kita pikirkan dengan baik aksennya agar tidak kelihatan Indonglish atau sering dikatakan ”Inggris medhok”.  Jika kita mampu bersikap maklum pada lidah orang asing yang tidak benar dalam melafalkan bahasa Indonesia, sebaliknya kita juga memaklumi lidah kita sendiri yang kesulitan untuk melafalkan bahasa asing. Konsep adil sejak dalam lidah sepertinya diper-lukan agar bahasa Indonesia terhormat dan setara di dunia ini.  Jika suatu hari nanti kita benar-benar sudah berdaulat akan lidah dan bahasa kita, mungkin tidak perlu lagi merasa malu bila lidah ini ingin makan steak dan french fries tapi dilafalkan ’stik’ atau ’frenfres’ di restoran. Karena kita juga memaklumi dan bahkan bertepuk tangan meriah saat lidah Barrack Obama bilang ’satei’ dan ’bazoo’ dalam pidatonya yang menceritakan kenangannya pada kuliner Indonesia beberapa tahun lalu. (*)  *) Musisi dan penulis, tinggal di Jogja

Keadilan Berbahasa sejak dalam Lidah

PAKSI RARAS ALIT

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#PAKSI RARAS ALIT