<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/Fariz-Alnizar.jpg" alt="Fariz Alnizar" width="100%">
<figcaption>Fariz Alnizar</figcaption>
</figure>DI sebuah ruang persidangan di Israel, suasana mendadak sunyi sesaat setelah hakim mengetok palu sidang. Seorang lelaki tertunduk lesu selepas dinyatakan bersalah dan harus membayar denda 8.000 shekel karena dianggap telah melakukan penipuan. Duduk perkara yang menjadi persoalan amatlah unik. Begini ceritanya: lelaki yang divonis bersalah itu suatu hari melihat iklan sebuah properti. Ia tertarik dan berniat untuk menyewanya. Setelah itu, terjadi kontak dengan menggunakan media pesan singkat dan calon penyewa mengirimkan serangkaian emotikon perayaan di akhir percakapan. Sayang sekali, karena sebuah alasan, calon penyewa akhirnya mengundurkan diri. Namun, pemilik properti kadung menarik barangnya itu dari pasaran. Atas kejadian itulah, hakim memutuskan lelaki calon penyewa tersebut bersalah. Pertimbangannya, bagi sang hakim, emotikon yang dikirimkan calon penyewa itu sudah cukup mengandung pesan keinginan untuk menyewa. Selamat datang di dunia emotikon. Sebuah dunia yang disebut oleh Vyvyan Evans dalam The Emoji Code: The Linguistics Behind Smiley Faces and Scaredy Cats (2017) sebagai ’’suatu bentuk komunikasi universal pertama di dunia”. Bagi Evans, emotikon memiliki peluang besar menjadi semacam ’’lingua franca” untuk menyambungkan komunikasi yang tidak bisa diwakili hanya oleh aksara dan teks. Emotikon diandaikan mampu menjembatani kebuntuan komunikasi lintas batas teritori, bahkan generasi. Baca  juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/saujana/18/06/2019/bahasa-dan-emotikon/">Bahasa dan Emotikon</a> Emotikon oleh KBBI diberi takrif sebagai ilustrasi, ikon, atau kelompok karakter pada papan tombol yang menunjukkan ekspresi wajah, sikap, atau emosi, biasa digunakan dalam komunikasi elektronik, media sosial, dan sebagainya. Ada kata kunci yang menarik untuk diperhatikan. Pertama, ekspresi wajah. Emotikon diandaikan sebagai simbol yang berfungsi untuk ’’merekam” ekspresi raut muka. Kedua, sikap atau emosi. Dengan dukungan emotikon, sikap dan emosi produsen teks terakomodasi. Dalam bahasa yang lebih sederhana, emotikon sesungguhnya didayagunakan untuk menyuarakan emosi dan nuansa percakapan. Pada titik ini sebetulnya emotikon bukan merupakan bahasa sungguhan. Ia hanya merupakan perangkat atau alat bantu bahasa yang didayagunakan untuk memperkaya bahasa kita. Dengan begitu, ia akan kehilangan kekuatannya, bahkan cenderung tak bermakna, jika tidak disandingkan dengan rangkaian kata atau konteks kalimat yang menyertainya. Emotikon hadir dengan membawa angin segar dan harapan baru untuk meringkus problem purba yang dihadapi dunia teks selama ini. Secanggih apa pun seorang penulis, seakrobatik apa pun seorang prosais, ia pasti berhadapan dengan kesulitan untuk mengekspresikan emosi dan nuansa di dalam sebuah teks. Pada etape inilah emotikon menemukan titik relevansi. Hari ini, orang bisa lebih dengan mudah menuangkan perasaan, emosi, dan nuansa kalimat dengan menggunakan emotikon. Kondisi ini tentu saja semakin klop dengan kebutuhan komunikasi yang semakin hari kian menuju ke arah yang lebih simpel dan cepat dalam wujud pesan-pesan pendek. Baik melalui media komunikasi untuk berkirim pesan ataupun menulis takarir (caption) di media sosial. Yang menjadi persoalan kemudian, tidak seluruh emotikon bisa bermakna universal. Ada celah perbedaan tafsir yang disebabkan latar belakang tradisi dan kebudayaan, yang jika tidak diperhatikan justru akan melahirkan masalah baru. Problem itu sebetulnya khas melanda persoalan yang berkaitan dengan dunia simbol. Pemaknaan terhadap sebuah simbol tertentu bisa menjadi beragam, bergantung pada budaya dan tradisi yang meliputinya.  Emotikon malaikat yang kita kenal di Indonesia dan mayoritas negara Barat sebagai simbol telah melakukan amal atau perbuatan baik, di Tiongkok diartikan sebagai tanda kematian atau lebih jauh malah bisa diartikan sebagai sebuah bentuk ancaman. Emotikon tepuk tangan yang biasa kita artikan sebagai ekspresi apresiasi, ucapan selamat, dan pujian, di Tiongkok diartikan sebagai simbol bercinta. Emotikon senyum sedikit bagi tradisi orang di Negeri Panda itu diartikan sebagai simbol ketidakpercayaan. Hal yang belakangan disebut juga sebagian telah menimpa kita. Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/opini/19/01/2020/menjaga-bahasa-ibu/">Menjaga Bahasa Ibu</a> Misalnya, ketika kita mengirim teks ’’iya tidak masalah” dengan dibubuhi tanda emotikon senyum di belakangnya untuk membalas pertanyaan seorang kawan yang membatalkan janji secara sepihak lagi mendadak, itu artinya bukan tidak masalah. Itulah ironi untuk mengekspresikan kekecewaan secara cair dan sublim. Hari ini, ketika kita hidup dan bergumul dalam dunia digital, kita tahu tumpuhan utama adalah kecepatan. Di era digital, semua gerak dan lekuk kehidupan berjalan di atas rel yang disebut dengan kecepatan. Di pihak lain, kecepatan juga mendorong dan memaksa kita untuk menjalani hidup dengan cara yang ringkas dalam hal apa pun, termasuk dalam berkomunikasi. Pada fase seperti inilah kita bisa memaklumi mengapa emotikon sangat digemari. Orang tidak perlu berpanjang kalam dan menulis hingga bercucur mimis hanya untuk melukiskan perasaan dan nuansa hatinya. Cukup menggunakan racikan kata singkat dengan kombinasi emotikon tertentu, habis perkara. Inilah yang oleh Benjamin Weissman (2019) disebut sebagai komunikasi multimodal gaya baru. Jika dulu komunikasi multimodal hanya bisa dilakukan dengan cara menggabungkan kata-kata dengan gerak tubuh dan ekspresi wajah, hari ini kita cukup melakukannya dengan menggunakan racikan kata ditambah emotikon semata. Sebuah jalan pintas yang sangkil untuk memenuhi tuntutan derap kehidupan yang semakin laju. Apa yang dilakukan Jerinx, penggebuk drum grup musik Superman Is Dead, lepas dari persoalan hukum akibat cuitannya di media sosial, adalah contoh sahih dan mutakhir bagaimana komunikasi multimodal itu dilakukan. Ia menggabungkan kata-kata singkat dalam sebuah takarir pada unggahan akun Instagram miliknya dengan sebuah emotikon di belakangnya. Begini ia menulis (saya tulis sebagaimana aslinya): ’’BUBARKAN IDI! Saya gak akan berhenti menyerang kalian @ikatandokterindonesia sampai ada penjelasan perihal ini! (emotikon babi).” Dengan satu tarikan kalimat, Jerinx tidak saja sedang menggambarkan isi kepalanya, tapi juga melukiskan nuansa hati dan emosinya. Seperti itulah kira-kira cara emotikon bekerja dan berkuasa. (*) *) Pengajar Linguistik Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia &nbsp; Saksikan video menarik berikut ini: https://www.youtube.com/watch?v=8bC9OvrmoZU

Melihat Emotikon Bekerja

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/09/wejangan-kemendikbud-untuk-balai-pustaka-soal-kesusastraan-indonesia_m_156816.jpeg" alt="Ilustrasi karya sastra" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi karya sastra</figcaption>
</figure>DALAM sebuah hajat selamatan, kita sering mendengar pembawa acara menyampaikan maksud si empunya rumah, dengan menggunakan bahasa Jawa halus.  Bahasa yang digunakan tampak tak mudah dicerna oleh mereka yang cukup lama tidak tinggal di desa karena tidak secara intensif dan berkala bisa mendengarkan penggunaannya.  Di desa-desa ketika berlangsung syukuran kelahiran anak, sambutan acara perkawinan, saat upacara kematian, dan berbagai hajat selamatan lainnya, isi sambutannya kerap diungkapkan dengan menggunakan bahasa Jawa halus (kromo atau kromo inggil). Fenomena tersebut di masa kini boleh jadi tergolong eksemplar kesastraan masyarakat desa.  Bahasa halus di desa masih dinyatakan dalam berbagai aktivitas oral dan dihidupi para penuturnya, yakni masyarakat di desa-desa. Dalam keseharian yang bukan dalam rangka selamatan, bahasa halus ikut terselip dalam berbagai saluran komunikasi masyarakat, seperti saat menyambut tamu, percakapan antara dua orang dengan usia terpaut jauh, dan masih banyak lagi. Namun, bagi generasi muda yang kurang terampil menuturkan bahasa ibu mereka, Jawa kromo inggil itu, tersemat rasa ewuh pekewuh untuk menggunakannya. Dan, orang-orang di desa akan menganggap para penutur muda itu sebagai yang ”tidak sopan”.  Dari situ pula, sebagian generasi muda yang tak mengerti bahasa Jawa kromo lalu menganggap bahasa Jawa kromo sebagai bahasa yang kurang egaliter atau elitis dan feodalis. Lalu, sebagian masyarakat menggolongkan mereka tercerabut dari akar (kacang ninggal lanjaran). Meski, sebetulnya generasi muda tersebut sekadar ogah saja berurusan dengan kerumitan dalam berbahasa kromo.  Dulu Jawa kuno tidak mengenal ragam stratifikasi seperti itu kendati struktur masyarakat Jawa promodern terhierarki sedemikian rupa. Pertumbuhan dan perkembangan bahasa Jawa yang terstratifikasi tersebut, menurut Ben Anderson dalam esai Sembah-Sumpah: Politik Bahasa dan Kebudayaan Jawa, ceritanya cukup panjang. Merentang dari periode kira-kira tahun 1680 hingga 1940. Yakni, saat kekuasaan Belanda memfosilkan penguasa Jawa sekaligus ”memfeodalkan” hubungan mereka (kaum ningrat) dengan golongan masyarakat bawah (Ben Anderson, 1990:436).  Dimulai dari ketika ekspansi Sultan Agung ke pesisir, lalu kekalahan Sultan Agung atas Batavia melahirkan banyak krisis bertubi-tubi. Efek kekalahan Sultan Agung atas VOC itu membuat hegemoni kolonial kian merangsek ke pedalaman, ikut campur urusan rumah tangga keraton. Dan, di abad-abad kemudian menjadikan kelas penguasa Jawa (di Mataram) itu sekadar boneka kolonial.  Tapi, sesungguhnya krisis bukan hanya mengenai manusianya, sistem sosial dan sistem monarki tradisional kerajaaan Jawa ikut terkena. Krisis tersebut lantas merembet pada krisis bahasa dan sastra Jawa-nya. Kalangan elite Jawa yang telah merosot dan kehilangan wibawa, dengan didukung Belanda, menanamkan kewibawaannya itu pada bahasa dengan melahirkan konsep bahasa halus dan bahasa kasar/ngoko versi keraton. Sebagai cara berlindung mempertahankan hegemoni atas masyarakat bawah.  Faktanya, bahasa kromo dan kromo inggil (yang hingga kini kita kenal) adalah variasi peng-kuno-an yang diambil dari bahasa yang jamak digunakan semua kalangan masyarakat Jawa saat itu (bahasa ngoko). Itu disebabkan ketidakmampuan elite bangsawan keraton Jawa menyerap kembali bahasa Jawa era akhir Majapahit atau masa Islam Pesisir, tersebab masa gelap peperangan dan pertikaian panjang di Jawa, yang dikobarkan oleh Sultan Agung di abad-abad sebelumnya (pedalaman menginvasi pesisir).  Pengangkatan sebuah bahasa dan sastra keraton Jawa baru –yang diambil dari varian ngoko tersebut– disebabkan elite keraton tidak terbiasa menggunakan bahasa sastra asing (Sanskerta) dari masa sebelumnya. Dan, betapa pun, faktor munculnya stratifikasi ngoko-kromo-kromo inggil itu diakui juga sesuatu yang sulit dihindari, oleh adanya realitas hierarkis dalam masyarakat Jawa sendiri.  Dengan demikian, bahasa Jawa baru itu juga menjadi alat/sarana keraton untuk meluhurkan kaum elite dan memberikan kesan mistis pada kelasnya, di atas masyarakat Jawa pada umumnya. Walau demikian, sebagaimana kata Brandes, bahasa kromo (awalnya) adalah gejala patologis (suatu tonjolan yang tumbuh pada sosok bahasa Jawa sejati), dan berpengaruh sangat mendalam terhadapnya.  Oleh karena itu, jika dibandingkan dengan bahasa Jawa kuno, ia menjadi lebih kuat membelit dan menghunjam ke kehidupan masyarakat Jawa sehari-hari ketimbang bahasa Jawa kuno sebelumnya (Ben Anderson, 1990:432–435).  Sastra Jawa zaman dulu juga dihidupkan oleh tradisi oral. Namun, pengetahuan-pengetahuan mengenai sastra, khususnya sesudah abad ke-19, sebetulnya juga sudah tidak lagi terbatas di kalangan elite keraton.  Sebagai contoh, di Jawa sebelum Revolusi Kemerdekaan tahun 1945, tingkat melek hurufnya bukan kepalang kecil. Tapi, seperti pernah dicatat Nancy K. Florida dalam Menyurat yang Silam: Menggurat yang Menjelang, audiens ”melek huruf” bagi teks tertulis itu tidaklah sekecil yang dibayangkan.  Sebagian besar teks yang ditulis pada masa prarevolusi digubah dalam metrum-metrum macapat, yang dahulu ditujukan untuk dibacakan (dilagukan) secara lisan. Audiens yang mampu membaca macapat perlu dimaknai secara khusus.  Mereka itu sebenarnya juga meliputi orang-orang yang ”tak mampu membaca” dalam arti sempit istilah tersebut. Kemampuan membaca bagi masyarakat Jawa di sini dipahami sebagai kemampuan menyimak yang terlatih dan sensitif. Oleh karena masyarakat Jawa telah lama mengakrabi kesastraan dan seringnya mendengarkan pembacaan lisan yang memang disajikan secara publik (Nancy Florida, 2020:14). (*)  *) Esais dan pengajar di Fakultas Humaniora, UIN Maliki, Malang

Sastra, Desa, dan Bahasa Kromo

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/MUZAKKI.jpg" alt="AKH. MUZAKKI" width="100%">
<figcaption>AKH. MUZAKKI</figcaption>
</figure>JAGA jarak. Itulah kata-kata (baca: frasa) magis yang hari-hari ini kita akrabi.  Merebaknya virus korona baru penyebab penyakit Covid-19 menjadi pemantik akrabnya masyarakat dengan kata-kata tersebut. Diyakini sepenuhnya, kandungan dari kata-kata itu adalah imbauan untuk memutus mata rantai persebaran virus yang bisa menyasar siapa pun tersebut.  Namun, sebetulnya, kata-kata itu tidak muncul untuk kali pertama saat ini, ketika korona menjadi perhatian masyarakat Indonesia dan dunia.  Sebelumnya, kata-kata itu banyak dipakai, dan mudah dijumpai, di bagian belakang truk angkut. Selalu ada frasa ”jaga jarak” yang tertulis di bak bagian belakang truk.  Kepentingannya adalah mengampanyekan kehati-hatian jika berada di belakang truk. Agar tidak terjadi tabrakan akibat rem mendadak dan seterusnya.  Frasa ”jaga jarak” mendadak begitu populernya saat ini. Itu tak lain karena tiadanya obat penangkal virus korona hingga saat ini. Dan, jaga jarak adalah satu-satunya strategi yang dianggap efektif untuk mengurangi atau menurunkan persebaran virus tersebut di tengah masyarakat.  Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menyebut jaga jarak dengan istilah social distancing. Pada perkembangan berikutnya, istilah social distancing diubah dengan istilah physical distancing.  Pemerintah Indonesia tampak cenderung lebih nyaman dengan penggunaan istilah physical distancing. ”Di negara kita yang paling pas adalah physical distancing, menjaga jarak aman.” Begitu arahan Presiden Jokowi di Istana Merdeka, Jakarta (24/3/2020), kepada para gubernur se-Indonesia yang mengikuti rapat terbatas lewat video conference.  Pergerakan konsep atas substansi jaga jarak dari social distancing ke physical distancing bisa dijelaskan dari dua kepentingan berbeda: keilmuan dan pragmatisme. Dari sisi keilmuan sosial, istilah social distancing menunjukkan ketepatannya. Istilah itu menunjuk kepada pentingnya menjaga jarak dari kerumunan.  Sebab, kata ”sosial” berarti gabungan dari individu-individu. Lebih dari itu, kata tersebut merujuk pada adanya hubungan antara individu satu dan lainnya dalam gugus atau kelompok tertentu.  Maka, ketika ada kepentingan untuk memutus mata rantai persebaran dan atau penularan virus korona di tengah masyarakat, istilah social distancing bisa dan absah digunakan.  Namun, bagi masyarakat dengan kultur yang mengandalkan kerumunan dalam relasi sosialnya, penggunaan istilah social distancing bisa menimbulkan salah arti atau minimal bias makna. Bentuknya adalah kesalahpahaman yang dapat berarti bahwa warga dilarang menjaga hubungan baik dengan sesamanya di saat dan atau selama persebaran virus korona yang tak terkendali.  Jika salah arti atau bias makna itu muncul, kampanye pemutusan mata rantai persebaran virus korona melalui praktik jaga jarak antara satu individu dan lainnya bisa tidak efektif. Alih-alih, kampanye tersebut bisa disalahpahami secara kontraproduktif oleh masyarakat. Bahwa mereka diajak bersikap dan berperilaku antisosial dan atau tak hirau dengan nasib sesama.  Karena itu, saat Presiden Jokowi mengambil kebijakan untuk lebih menggunakan istilah physical distancing daripada social distancing, itu bisa dibaca dari perspektif dan kepentingan pragmatisme.  Sederhananya, kampanye jaga jarak harus diartikan dengan: atur jarak fisik Anda dari yang lain. Minimal dalam 1,5 meter. Kampanye yang demikian itu lebih mudah dimengerti masyarakat.  Sebab, lebih konkret, terukur, dan langsung mengena pada keseharian mereka. Apalagi, dalam basis kognitif kebahasaan Indonesia, kata ”fisik” menunjuk kepada tubuh secara material.  Pergerakan dari social distancing ke physical distancing bukan soal benar-salah karena keduanya benar. Isu sentral dari pergeseran penggunaan istilah bahasa dimaksud lebih karena faktor pragmatisme untuk suksesnya kampanye tanggap virus korona. (*)  *) Guru Besar dan Dekan FISIP UIN Sunan Ampel Surabaya; Ketua Dewan Pendidikan Jawa Timur

Jaga Jarak

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/02/melawan-alienasi-lingkungan_m_107213.jpeg" alt="Anas Ahmadi" width="100%">
<figcaption>Anas Ahmadi</figcaption>
</figure>Kesepian di Tengah Keramaian  RAMALAN akademik Engelenhoven (2003) dalam Language Endangerment in Indonesia menunjukkan memang ada bahasa daerah di Indonesia yang dalam kondisi sekarat, sakit, dan (jika dibiarkan akan) mati. Resonansi bahasa yang mati, kata Crystal (2000) dalam Language Death, sama seperti mengungkapkan orang yang mati.  Intinya, sama-sama ”hilang dari muka bumi”. Tapi, akankah mati juga bahasa Indonesia? Bahasa Indonesia, saat ini, belum mati.  Dia hanya kesepian. Ya, kesepian di negeri sendiri. Dua fakta berikut bisa dijadikan evidensi.  Pertama, ketika saya mengukur pemahaman kosakata bahasa Indonesia pada generasi milenial (responden kategori mahasiswa). Dari 84 responden yang berusia 20–23 tahun, hasilnya, 100 persen responden menjawab tidak mengetahui padan kata: fotokopi (salin sinar), layout (atak), door prize (hadiah lawang), body lotion (calir tubuh), tisu (selampai), dan power point (salindia).  Bahkan, ketika kosakata tersebut diujicobakan pada guru bahasa Indonesia, mereka mengaku baru mendengar istilah tersebut. Padahal, kosakata itu sudah disosialisasikan pemerintah, salah satunya dengan menerbitkan Buku Praktis Bahasa Indonesia Jilid 1 dan Buku Praktis Bahasa Indonesia Jilid 2 (2003, cetakan kedua 2005, cetakan ketiga 2007) yang dibagikan secara gratis kepada masyarakat.  Bukan hanya itu, balai bahasa yang terdapat di berbagai provinsi di Indonesia juga menyosialisasikan. Secara garang, Sumowijoyo (2000) dalam Pos Jaga Bahasa Indonesia mengistilahkan orang Indonesia adalah ”pembunuh berdarah dingin”. Mengapa? Sebab, orang Indonesia tidak mengenali, tidak memahami, dan tidak menggunakan bahasa Indonesia dengan benar.  Kedua, bersepakat atau tidak, kita juga tahu dan paham bahwa memang bahasa Indonesia secara kasta-bahasa kurang prestisius dibandingkan dengan bahasa asing, terutama bahasa Inggris.  Wright (2016) dalam Language Policy and Languange Planning menyebut mereka yang lebih menyukai menggunakan bahasa asing dengan istilah kaum ”elite bilingual”. Bahkan, dalam konteks kuliner pun, yang berbau asing lebih naik kelas daripada bahasa Indonesia dan/atau bahasa daerah. Misalnya Starbucks atau Excelso yang lebih mentereng dibandingkan Warkop Sudi Mampir atau Warkop Tepi Kali.  Mengapa demikian? Sebab, bahasa asing lebih ”menjual” daripada bahasa Indonesia. Jadi, secara ekonomi-bahasa, bahasa asing lebih menjanjikan dibandingkan dengan bahasa Indonesia.  Dua evidensi tersebut menunjukkan bahwa bahasa Indonesia kesepian di tengah keramaian. Hal itu sejalan humor akademiknya Luzia dkk (2018), ”Lonely alone or lonely together”.  Salah siapakah jika bahasa Indonesia kesepian saat ini? Guru, dosen, balai bahasa, badan bahasa, pemerintah, masyarakat, atau kita sendiri sebagai pengguna? Tentunya, kita tidak perlu saling lempar kesalahan.  Secara tajam, Hasan (2011) dalam Butir-Butir Perencanaan Bahasa mengungkapkan bahwa pengembangan dan pembinaan bahasa memiliki sisi yang berbeda. Pada satu sisi, pengembangan bisa diukur secara kuantifikasi. Tapi, di sisi lain, pembinaan sulit diukur secara kuantifikasi.  Jangan Biarkan Bahasa Indonesia Kesepian, lalu Mati  Jika bahasa Indonesia kesepian, lama-kelamaan ia bisa sedih, sakit, sekarat, dan berujung pada kematian. Setidaknya, ada tiga hal yang bisa dijadikan acuan agar bahasa Indonesia tidak kesepian.  Pertama, merangkul generasi milenial. Generasi ini adalah generasi masa depan. Karena itu, balai bahasa, badan bahasa, bahkan perguruan tinggi sangat disarankan merangkul mereka dalam upaya sosialisasi bahasa Indonesia.  Kedua, mengoptimalkan penelitian bahasa. Tahun 2020, dari 14.404 judul penelitian yang didanai Direktorat Riset Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (DRPM), yang meneliti tentang bahasa hanya sekitar 2 persen.  Ketiga, sinergitas antara badan bahasa, balai bahasa, bahasawan, dosen bahasa Indonesia, guru bahasa Indonesia, dan pengguna bahasa Indonesia dalam hal perencanaan, pengembangan, dan pembinaan bahasa Indonesia. Perwujudannya bisa berupa riset kebahasaan, sosialisasi kebahasaan, ataupun lomba kebahasaan, terutama di wilayah terdepan, terluar, dan tertinggal.  Kita tidak tutup mata bahwa selama ini semua pihak berusaha mengoptimalkan bahasa Indonesia. Karena itu, melalui perencanaan, pengembangan, dan pembinaan bahasa Indonesia yang optimal dan simultan, kelak semoga tidak terucap ”berikan hak dia untuk mati” kepada bahasa Indonesia tercinta kita. (*)  *) Dosen S-3 Pendidikan Bahasa dan Sastra Unesa  &nbsp;

Kesepian di Negeri Sendiri

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/03/eko-triono.jpg" alt="EKO TRIONO" width="100%">
<figcaption>EKO TRIONO</figcaption>
</figure>KETIKA itu pengisap asap dapur di apartemen kami di Xi’an, Tiongkok, rusak. Saya menelepon, lalu esok pagi pukul sembilan petugas perempuan datang memencet bel. Kemudian, dia berkata panjang lebar seperti dialog tokoh dalam film kungfu Jet Lee dan saya tidak mengerti selain sapaan pertamanya: ni hao. Saya bicara bahasa Inggris kepadanya dan dia menggelengkan kepala.  Ketika Laksamana Cheng Ho dari era Dinasti Ming mampir ke Semarang, sepertinya dia juga mengalami munculnya dinding bahasa seperti itu. Tapi, pengalaman linguis John McWhorter tampaknya lebih sentimentil sekaligus ilmiah.  Pada usia empat tahun McWhorter jatuh cinta kali pertama di kelas piano kepada gadis yang bernama Shirley. Sebagaimana cita rasa cinta pertama, gadis itu terlihat sempurna segalanya, kecuali satu hal.  Selesai pelajaran dan saat bertemu dengan keluarga masing-masing, Shirley berbicara kepada keluarganya dalam bahasa yang aneh bagi McWhorter. Bahasa yang menciptakan luka di hatinya. Dia merasa cinta manisnya terbatas dinding dan tercerabut ke dunia lain yang tidak dia pahami, meski mereka hanya berjarak selangkah dua langkah kaki.  Dia bertanya dalam bahasa Inggris dan seorang dari keluarga Shirley menjawab baru saja bicara bahasa Ibrani. McWhorter bertanya kepada ibunya sendiri mengapa tidak pakai bahasa Ibrani. Ibunya menjawab karena bukan orang Yahudi. Apa harus menjadi Yahudi untuk bisa bicara bahasa Ibrani, tanyanya lagi, dan seterusnya takdirnya sebagai linguis terlihat di usia empat tahun. Dia mempelajari sejumlah bahasa setelah itu dan menegaskan bahwa pada mulanya bahasa adalah satu.  Haruskah saya mempelajari banyak bahasa seperti McWhorter agar perbaikan pengisap asap segera selesai? Atau membawa penerjemah seperti Cheng Ho? Membuat pengisi suara atau teks berjalan seperti di film Jet Lee? Mengingat, tidak semua warga dunia mau dan mampu berbahasa Inggris, yang ditempatkan sebagai salah satu bahasa internasional. Tidak perlu serumit itu ternyata.  Saya mengeluarkan telepon genggam untuk memecahkan batas bahasa. Sebagaimana manusia Neanderthal mengeluarkan kapak genggam untuk memecah tulang rusa. Dan anehnya, dua alat genggam itu sama-sama mengandung unsur silikon dan raksasa digital pun berada di Silicon Valley yang tidak ada tambang silikonnya sama sekali.  Tanpa perlu mengetik. Saya bicara pada aplikasi penerjemah dalam bahasa Indonesia, lalu aplikasi menerjemahkannya dalam bentuk suara dalam bahasa Mandarin seperti robot yang baku. Saya dan petugas perempuan itu sama-sama merasa seperti menyaksikan runtuhnya Tembok Berlin yang terbuat dari batu bata kosakata asing.  Kami serasa memiliki penerjemah pribadi dari kantong ajaib Doraemon. Ada ”dua orang” lain yang muncul dari algoritma aplikasi di iOS sana dan Android sini, mengirimkan isyarat lain tentang pertanyaan bahasa surga.  Pertanyaan kebahasaan itu hanya berada dalam konteks kuliah dulu, saat kami mempelajari linguistik historis komparatif, bukan konteks agama. Bukan soal surga yang ”belum lama manusia terusir darinya”, tetapi surga nanti ”yang akan didatangi” atau masa depan.  Bagaimana jika seseorang dari Kroya masuk surga, lalu mendapat bidadari atau bidadara yang ternyata berasal dari Korea? Soal kecantikan atau ketampanan berterima, tapi soal bahasa?  Kalau ada bahasa persatuan di sana, semacam bahasa Indonesia di sini yang telah menjembatani persatuan cinta seorang kekasih dari bahasa Kaili di Sulawesi dengan pujaan hati dari bahasa Osing di Banyuwangi, misalnya, maka bahasa persatuan itu harus dipelajari lebih dahulu bagi penutur asingnya. Belum lagi akan terjadi persaingan antarumat kini dan terdahulu soal bahasa siapa yang layak menjadi bahasa persatuan di dalam surga nanti.  Jawabannya, secara linguistik-biotek, bukan tidak mungkin sebuah algoritma di mana orang dari Kroya itu boleh bicara bahasa Jawa dialek peng-inyong-an, sementara bidadari atau bidadara dari Korea tersebut mendengarnya dalam bahasa Korea seakan lelaki itu berasal dari Seoul atau perbatasan Pyongyang. Orang boleh bicara bahasa apa pun karena ada keajaiban yang mengubahnya dalam bahasa penerimanya.  Selama ini kedudukan teknis itu dilakukan mandiri oleh individu di dalam peranti otak yang mempelajari bahasa lain atau menggunakan alat dan orang lain sebagai penerjemah secara terbatas. Pada abad itu dan yang akan datang, sebuah peranti canggih bukan mustahil tinggal ditanam di sisi telinga dan secara otomatis akan menerjemahkan bahasa apa yang didengar berdasar koleksi data bahasa di seluruh dunia.  Kita diberi tambahan cip mahir berbahasa tanpa perlu kursus atau menjadi poliglot. Bisa jadi termasuk ”bahasa” para semut, yang sinyalnya sudah banyak ditemukan oleh para ahli, agar manusia nanti bersyukur mencicipi sedikit keajaiban milik Nabi Sulaiman AS ketika suatu hari beliau berjalan melewati Lembah Naml bersama pasukannya.  Namun, kemajuan teknologi kebahasaan seperti itu bukannya tanpa risiko. Ketika menginstal aplikasi penerjemah, baik saya maupun petugas perempuan di gedung apartemen itu pastinya diminta untuk mengisi persetujuan semisal mengizinkan aplikasi menandai suara, mengumpulkan informasi pribadi; mengakses file; melacak lokasi; dan hal-hal lain yang hanya membuat aplikasi bekerja ketika kita menyetujuinya.  Si penerjemah digital itu terlihat ada yang gratisan, tapi sejatinya meminta bayaran yang berupa koleksi data untuk keperluan ”tuhan” di balik awan langit sana; ”awan” iCloud, awan Google, awan Microsoft, awan Alibaba, awan Samsung, awan Xiaomi, awan Huawei, dan awan-awan lain di langit bahasa big data.  Sesuatu yang tidak terjadi ketika Cheng Ho bertemu orang Semarang. Petugas perempuan itu pun selesai, lalu pergi dengan berkata, ”Zai jian,” dan saya mulai tahu bahwa artinya adalah sampai jumpa lagi. (*)  *) Novelis, kini tinggal di kompleks Xi’an International Studies University

Algoritma dan Pertanyaan Bahasa di Surga

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/12/paksi.jpg" alt="PAKSI RARAS ALIT" width="100%">
<figcaption>PAKSI RARAS ALIT</figcaption>
</figure>BEBERAPA waktu lalu muncul utas di Twitter cuitan dari akun fans sepak bola di Indonesia yang mengkritik komentator siaran sepak bola Eropa di televisi lokal kita. Sang komentator yang berasal dari Indonesia itu dinilai salah melafalkan nama-nama pemain bola asing dan dianggap kurang menguasai bahasa asing.  Otomatis ramai komentar warganet saling menimpali dalam utas itu. Mudah ditebak, respons negatif dan penghakiman kepada sang komentator lebih banyak daripada yang membela. Kebencian kadang lebih cepat menular dibandingkan virus penyakit.  Warganet tidak terima nama bintang idola mereka salah dilafalkan oleh sang komentator. Misalnya ketika kapten Bayern Muenchen, Manuel Neüer, oleh komentator dilafalkan ’nuyer’. Padahal, menurut aturan bahasa Jerman yang benar, dibaca seperti kita melafalkan ’noier’ dalam lidah kita.  Giorgio Chiellini dari Italia seharusnya dibaca ’jiorjio kelini’. Courtois yang benar dilafalkan ’kourtoa’ dalam bahasa Prancis. Disusul perdebatan nama Jose apakah dilafalkan ’yose’ atau ’hose’ versi bahasa Spanyol dan Portugis. Begitulah warganet ber-gantian memberikan pendapat tentang cara berbahasa asing yang baik dan benar.  Saya kasihan sama komentator bola itu. Berat betul pekerjaannya. Dituntut warganet harus poliglot selama 90 menit pertandingan.  Bayangkan betapa ribet lidahnya seandainya harus mengomentari duel antara Jakub Błaszczykowski dari Polandia dan Azubuike Egwuekwe dari Nigeria serta Sokratis Papasthathopoulos dari Yunani yang ternyata juga nimbrung rebutan kulit bundar.  Tak hanya sampai di situ, serangan warganet lalu merembet pada kesalahan lain yang bagi mereka sangat sensitif, yaitu salah melafalkan nama klub. (Klub sepak bola adalah segalanya bagi suporter. Jangan disenggol, bisa konflik. Di negara kita ini acara nobar liga-liga asing saja sering jadi pemicu tawuran antarfans lokal).  Contohnya, fans Paris Saint Germain tidak terima bila klubnya tidak dilafalkan ’pari sang yermang’ sesuai kaidah lidah Prancis, bukan dibaca ’paris sen jerman’. Begitu pula pelafalan Leicester City yang seharusnya dilafalkan ’leister’.  Di samping iba pada lidah sang komentator, saya kepikiran bagaimana seharusnya lidah Indonesia ini bersikap menghadapi bahasa-bahasa asing? Memang benar bila ada alasan yang menyebutkan bahwa kesalahan pelafalan sebuah kata bisa mengubah arti kata.  Apalagi nama orang, yang artinya biasanya merupakan doa-doa dari orang tua mereka. Doa yang salah lafal bisa tidak terkabul. Melafalkan nama orang dengan benar juga dianggap sebuah penghormatan kepada orang tersebut.  Tetapi, kalau mau dipikir begitu, berarti mestinya kita juga wajib komplain kepada komentator asing yang melafalkan ’bengbeng pemiungkas’, yang jelas-jelas mengubah arti nama Bambang ”satria” dan Pamungkas yang berarti ”terakhir, termulia”, mantan kapten timnas Indonesia.  Lalu bisa saja komentator Olimpiade dianggap tidak hormat kepada pahlawan olahraga kita saat melafalkan nama ’tovic haidayat’. Padahal, Taufik Hidayat adalah sang peraih medali emas yang namanya sangat layak dihormati. Pelafalannya juga harus benar agar arti namanya yang diambil dari bahasa Arab tidak berubah.  Lalu apakah kita juga perlu melakukan komplain pada kesalahan fatal yang dilakukan penjajah Belanda dahulu, yang kadang sembarangan melafalkan nama-nama penting Indonesia?  Misalnya saat orang-orang Belanda kesusahan melafalkan dan membaca kata Yogya sehingga oleh mereka ditulis Jogja karena lidahnya terbiasa melafalkan ’j’ dengan ’y’, seperti ’jan’ dibaca ’yan’ dalam lafal Belanda. Bukankah jelas bahwa mereka semena-mena mengubah arti kata Yogya yang berarti ”layak, pantas” dan karta yang berarti ”kota” menjadi Jogja-karta, kota yang tidak ada artinya dalam bahasa Jawa.  Lidah tidak bertulang memang kadang semaunya berucap. Tetapi, dari kasus orang Belanda yang sembrono tersebut, seharusnya bisa dipetik pelajaran berharga bahwa mereka berkuasa penuh akan lidahnya.  Kita harus mengakui keunggulan sikap mereka yang begitu percaya diri dan cuek sekali dalam berbahasa asing meskipun salah lafal dan mendistorsi arti katanya. Lidah Kumpeni itu tidak merasa inferior terhadap bahasa-bahasa lain. Lidahnya setara dengan lidah bangsa lain.  Sementara di negara kita, sepertinya konsep kesetaraan lidah dalam berbahasa masih jauh di angan. Berbahasa Inggris saja mesti kita pikirkan dengan baik aksennya agar tidak kelihatan Indonglish atau sering dikatakan ”Inggris medhok”.  Jika kita mampu bersikap maklum pada lidah orang asing yang tidak benar dalam melafalkan bahasa Indonesia, sebaliknya kita juga memaklumi lidah kita sendiri yang kesulitan untuk melafalkan bahasa asing. Konsep adil sejak dalam lidah sepertinya diper-lukan agar bahasa Indonesia terhormat dan setara di dunia ini.  Jika suatu hari nanti kita benar-benar sudah berdaulat akan lidah dan bahasa kita, mungkin tidak perlu lagi merasa malu bila lidah ini ingin makan steak dan french fries tapi dilafalkan ’stik’ atau ’frenfres’ di restoran. Karena kita juga memaklumi dan bahkan bertepuk tangan meriah saat lidah Barrack Obama bilang ’satei’ dan ’bazoo’ dalam pidatonya yang menceritakan kenangannya pada kuliner Indonesia beberapa tahun lalu. (*)  *) Musisi dan penulis, tinggal di Jogja

Keadilan Berbahasa sejak dalam Lidah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/ilustrasi-menulis-sastra-erie-dini.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> SEBAGAI alat untuk berkomunikasi, bahasa tidak semata digunakan dalam bentuk transaksional, tapi juga digunakan untuk memengaruhi mitra tutur. Hal itu yang kadang kurang kita sadari. Padahal, bahasa memiliki banyak peran (multifunction) bagi ketercapaian kehendak penutur. Sebagaimana Alniezar (2017:137) pernah sampaikan, bahasa juga digunakan sebagai propaganda politik &ndash;alat kekuasaan&ndash; untuk mengekalkan suatu kekuasaan. Hal itu pernah terjadi di era Orde Baru (Orba) di bawah kekuasaan Soeharto. Sebenarnya, dari Orba, masyarakat kita bisa belajar tentang penggunaan bahasa yang mampu meredam segala tindakan yang bisa menuai kritik, kecuali tahun 1998, kala pemerintahan otoriter Orba ditumbangkan. Dari Orba pula, masyarakat seharusnya belajar bahwa sebuah rezim bisa langgeng dengan memainkan kata-kata. Bahasa menjadi instrumen penting dalam melanggengkan kekuasaan. Pada masa Orba, tidak dikenal istilah dipenjara, yang ada hanya diamankan. Bahasa teks atau lisan memiliki cara penggunaan dan pengaruhnya sendiri. Dari dua pola produksi itu, yakni teks dan lisan, bahasa lahir sebagai bentuk fenomena atas segala isi perasaan dan pikiran dengan esensi makna yang bermacam-macam (konotatif). Namun, juga ada bahasa yang hanya memang bermakna tunggal (denotatif). Bahkan, masyarakat pengguna bahasa sebagai subjek tidak menyadari hal itu: makna konotatif dan denotatif. Kiranya perlu dipahami, makna (sense) dan arti (meaning) sekilas memang sebagai sinonim: Ada kesamaan, tapi substansinya berbeda. Misalnya dalam bahasa Inggris: He bought a pair of horse shoes (dia telah membeli sepasang sepatu kuda). He bought a pair of alligator shoes (dia telah membeli sepasang sepatu dari kulit buaya). A pair of horse shoes berbeda cara pemaknaan dengan a pair of alligator shoes meski secara gramatikal sama. Kita tentu akan mengamini jika ada sepasang sepatu kuda. Sebab, kuda tentu bisa mengenakan (dipasangi) sepatu. Tapi, kita tidak akan sepakat jika ada sepasang sepatu buaya. Sebab, buaya tak mungkin mengenakan sepatu. Contoh teks berbahasa Arab, al mar&rsquo;atu al farihatu (seorang perempuan yang bahagia) dan al qissotu al farihatu (sebuah kisah yang memberikan efek bahagia, bukan sebuah kisah yang bahagia). Secara nahwiyah (gramatikal), susunan teks tersebut sama, yaitu terdiri atas na&rsquo;at dan man&rsquo;ut atau shifat dan maushuf. Tapi, kenyataannya, pemaknaan dua teks berbahasa Arab tersebut berbeda. Beberapa contoh tersebut dalam linguistik tidak semata menggunakan sudut pandang semantik. Tetapi, ada peran pragmatik yang memberikan perspektif bagi bahasa, yaitu melihat konteksnya. Seperti yang dijelaskan oleh Jucker (dalam Dardjowidjojo, 2018:26), bila diamati secara cermat, semantik bisa dipahami sebagai bidang ilmu pengetahuan yang mempelajari makna dalam bahasa alami tanpa memperhatikan konteksnya. Sementara itu, pragmatik merujuk ke kajian makna dalam interaksi antara seorang penutur dengan penutur yang lain. Julukan Habib-Habaib Memahami teks &ndash;dari suatu bahasa&ndash; tidak serta-merta hanya pada tataran arti secara harfiah belaka. Sebut saja dalam memahami teks-teks Arab, misalnya Alquran yang universal ajarannya, juga sebagaimana contoh sebelumnya, kita membutuhkan banyak peranti (pemahaman asbab al nuzul, sejarah, budaya, dan lainnya) untuk mendapatkan makna yang (mendekati) benar dari teks-teks berbahasa Arab, khususnya dalam Alquran. Tidak terlalu lama ini &ndash;menjelang Pemilihan Presiden 2019&ndash; kita dihadapkan pada kehadiran tokoh-tokoh agama yang begitu menjamur dan mendukung calon presiden masing-masing dari dua kandidat. Bahkan, habib atau habaib pun muncul ke panggung politik. Namun, ada di antara mereka muncul dengan watak yang tidak mencerminkan keberagamaannya (Islam). Kehadiran tokoh-tokoh agama dalam dunia politik itu perlu kita pahami lebih cermat, khususnya persoalan habib atau habaib. Istilah habib dan habaib yang pengertiannya banyak dirujuk &rdquo;sebagai orang-orang yang memiliki jalur nasab atau keturunan yang bersambung dengan Nabi Muhammad SAW&rdquo;. Jika kita mau melihat dan mempelajari lebih intens lagi, teks tersebut &ndash;dalam tradisi Arab&ndash; tidak hanya disematkan pada seseorang yang memiliki garis keturunan dari Nabi Muhammad SAW, tapi juga digunakan sebagai gelar bangsawan, ningrat, atau orang-orang yang dihormati menurut tradisi bangsa Arab. Kebenaran tentang pernyataan tersebut diperkuat penelitian Wahab (2013) bahwa keluarga habaib &ndash;istilah itu diperuntukkan masyarakat keturunan Arab ningrat&ndash; ternyata lebih mampu menangkal pengaruh negatif budaya dari luar. Bahasa memiliki peran besar dalam membangun suatu wacana dan konsep tentang materi hingga persoalan kekuasaan-pemerintahan. Sumaryanto (2012:25) menyebut bahasa sebagai produk manusia yang paling besar. Tanpa bahasa, secara praktis isi produk-produk kegiatan manusia tidak mungkin terwujud. Melalui bahasa, manusia telah mampu mengembangkan penemuan-penemuan ilmiah dan teknologi. Bahkan melalui bahasa pula, nenek moyang manusia telah mewariskan kebudayaan dan peradaban bagi generasi penerusnya. Karena itu, masyarakat harus cerdas dalam memahami setiap wacana yang muncul, khususnya lema dalam bahasa &ndash;baik teks maupun lisan&ndash; yang digunakan kelompok tertentu sehingga tidak mudah terpengaruh konsep bahasa yang memang dibangun untuk memengaruhi dan melakukan propaganda secara politis dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Begitu. (*) <hr /> JUNAIDI KHAB, akademisi asal Sumenep, sekarang menempuh Program Magister Ilmu Linguistik di Pascasarjana UNS Surakarta.

SEBAGAI alat untuk berkomunikasi, bahasa tidak semata digunakan dalam bentuk transaksional, tapi juga digunakan untuk memengaruhi mitra tutu

Kontroversi Lema Bahasa Indonesia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/11/HOLY-ADIB.jpg" alt="HOLY ADIB (JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>HOLY ADIB (JAWA POS)</figcaption>
</figure>BELUM lama ini Dinas Pendidikan Surabaya menyobek halaman 45 buku pelajaran Sejarah kelas 5 SD secara massal.  Itu terjadi atas desakan Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PC NU) Surabaya. Mereka marah karena NU disebut organisasi radikal dalam buku berjudul Peristiwa Dalam Kehidupan tersebut, sementara kata radikal hari ini berkonotasi negatif, terutama berkaitan dengan Islam radikal dan ekstremisme. Apa yang sebenarnya terjadi?  Pada halaman 45 buku itu dijelaskan periodisasi perlawanan bangsa Indonesia terhadap penjajahan Belanda (1920–1927-an). Di sana disebutkan bahwa perjuangan bangsa Indonesia melawan penjajah pada abad ke-20 disebut masa radikal karena pergerakan-pergerakan nasional sewaktu itu bersifat radikal/keras terhadap pemerintah Hindia Belanda dan menggunakan asas nonkooperatif/tidak mau bekerja sama. Dalam buku itu disebutkan bahwa organisasi-organisasi yang bersifat radikal ialah Perhimpunan Indonesia, Partai Komunis Indonesia, Nahdlatul Ulama, dan Partai Nasional Indonesia.  Seharusnya tak ada yang perlu diprotes karena arti radikal dalam buku itu ialah ’’keras terhadap pemerintah Hindia Belanda’’ dan ’’tak mau bekerja sama dengan penjajah’’. Tak ada tafsir lain kata radikal selain tafsir positif. Jika arti radikal dalam buku itu tak dijelaskan, wajar muncul protes karena radikal hari ini mengalami peyorasi sehingga dapat menimbulkan kesalahpahaman.  Kalau pemrotes tetap ingin memahami kata radikal dengan arti kontemporer, sedangkan konteksnya masa lalu, inilah yang disebut anakronisme makna. Anakronisme adalah hal ketidakcocokan dengan zaman tertentu (Kamus Besar Bahasa Indonesia).  Perihal anakronisme makna, Anton Moeliono dalam esai ’’Kemerdekaan Itu Diproklamasi atau Diproklamirkan?’’pada buku Santun Bahasa (1984) mengingatkan kita untuk tak terlalu cepat menampik kata lama yang diberi makna baru dalam bahasa masa kini. Menurut dia, makna lama mempunyai peranan yang muktamad atau menentukan jika kita sedang menyelidiki dan menafsirkan suatu naskah dari zaman dahulu dalam ikatannya dengan lingkungannya sewaktu dan setempat. Anton berpendapat bahwa anakronisme terjadi jika kita hendak memberi arti modern pada kata atau bentuk kalimat dalam usaha menafsirkan sebuah naskah lama.  Kata radikal menjadi bagian dari sejarah Indonesia. Dulu kata itu dipakai untuk menunjukkan perlawanan organisasi-organisasi pejuang kemerdekaan terhadap Hindia Belanda. Kata radikal dipakai sebagai nama front persatuan untuk menghadapi pemerintah kolonial, yakni Radicale Concentratie (Konsentrasi Radikal). Organisasi yang dibentuk oleh Indische Sociaal-Democratische Vereniging (Perkumpulan Sosial Demokratis Indonesia) pada 1914 itu diisi Sarekat Islam, Boedi Oetomo, Insulinde, Pasoendan, dan Perkumpulan Sosial Demokratis Indonesia. Mereka menuntut agar dibentuk parlemen dan konstitusi serta mengikutsertakan bangsa Indonesia dalam pemerintahan. Kini ada pihak yang ingin mengenyahkan kata yang berjasa dalam perjuangan bangsa kita itu.  Lagi pula, ada buku yang terang-terangan menyebut NU radikal, yakni Tradisionalisme Radikal: Persinggungan Nahdlatul Ulama-Negara, yang dieditori Greg Fealy, dan diberi kata pengantar oleh Gus Dur. Ada juga buku Agama dan Perubahan Politik: Tradisionalisme Radikal Nahdlatul Ulama di Indonesia karya Mitsuo Nakamura.  Mengganti Kata  Tahun lalu PBNU memprotes buku tersebut dan mendesak agar kata radikal diganti dengan patriotisme. Atas desakan pengurus NU, Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendikbud meminta ahli bahasa memperbaiki narasi dan mencari diksi yang sepadan dengan kata radikal tanpa mereduksi fakta sejarah dalam buku itu (’’Sepakat Koreksi Kata ’radikal’ di Buku SD karena Protes NU, Kemendikbud Dinilai Keliru’’, BBCIndonesia.com, 8 Februari 2019). Dalam berita yang sama, sejarawan Bonnie Triyana berpendapat bahwa menamakan sesuatu hal yang terjadi pada saat itu tak boleh sembarangan, tetapi harus pakai istilah atau penamaan yang pada waktu itu berlaku.  Saya kira solusinya bukan mengganti kata radikal dalam buku. Jika kata radikal dikhawatirkan dipahami siswa SD dengan keliru, guru mesti mencari cara untuk membuat siswa paham. Siswa mesti diajari sejarah yang benar sejak kecil agar tak salah paham ketika dewasa. (*)  *) Mahasiswa Pascasarjana Linguistik Universitas Andalas;Bergiat di Komunitas Lab. Pauh 9  &nbsp;

Kata Radikal dan Anakronisme Makna

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/07/faisal-oddang.jpg" alt="faisal oddang" width="100%">
<figcaption>faisal oddang</figcaption>
</figure>ADA masa ketika orang-orang Irlandia yang tinggal di Inggris mengendarai feri ke kampung halaman mereka pada setiap libur musim panas. Penyair Bernard O’Donoghue salah satunya.  Di perjalanan itu, dia melalui Wales dan di Wales dia akan melihat rumah warna-warni yang seolah terapung, namun sesungguhnya terpancang di tubir pantai –O’Donoghue menggambarkan perjalanan melewati Wales dan rumah-rumah tersebut dengan mengesankan di bukunya, Here Nor There (1999), khususnya pada puisi Wastering Home.  Llŷr Gwyn Lewis, penyair yang tinggal di Wales Utara, menjelaskan soal O’Donoghue dan puisinya setelah mendengar cerita saya tentang perjalanan menyusuri pantai Wales. Dari Cardiff ke Aberystwyth, terutama cerita tentang rumah warna-warni.  Saya berada di Wales untuk Agor Drysau Festival 2019. Di acara tersebut saya dipasangkan, dalam sebuah program, bersama novelis Niall Griffiths –dan perjalanan bersama Niall yang akan saya ceritakan.  Saya, Niall, dan pasangannya, Deb, berkendara ke arah utara Aberystwyth menyusuri pinggir laut Irlandia. ”Ini semacam perjalanan pulang. Di perjalanan ini, inspirasi bisa bertebaran sangat banyak. Kau tinggal memilih yang dibutuhkan,” kata Niall dari jok belakang.  Deb mengemudi dan mereka memaksa saya duduk di sisi Deb agar dapat menikmati pemandangan sampai tiga jam ke depan menuju Bwlch Farm –ini adalah perjalanan pulang bagi Niall.  Jalanan sepi dan sempit, yang saya lihat ialah pesisir di sisi kiri dan hutan di sisi kanan –saya membayangkan perjalanan O’Donoghue ketika melihat ke kiri. Setengah jam perjalanan, Deb memelankan mobil, Niall lantas menjelaskan di mana kami berada.  ”Kamu tahu Led Zeppelin?” dia bertanya. ”Saya biasa mendengarkan beberapa lagu mereka,” jawab saya.  Banyak lagu mereka yang ditulis di sini, kata Niall. Nama daerah ini Machynlleth. Di sini, lanjutnya, ada sebuah pondok kecil yang oleh pemiliknya diberi nama Bron-Yr-Aur, yang berarti bukit emas. Itu tempat tinggal gitaris dan vokalis Led Zeppelin waktu itu.  Di masa mudanya, vokalis Led Zeppelin, Robert Plant, rutin mengunjungi Machynlleth untuk liburan bersama keluarga. Bertahun-tahun kemudian, pada 1970, Plant melakukan perjalanan pulang. Dia mengajak gitaris Jimmy Page untuk tinggal di pondok tanpa listrik di tempat masa kecilnya tersebut.  Page, di sebuah wawancara, mengatakan bahwa perjalanan pulang tersebut merupakan perjalanan inspiratif yang memberi dia dan Plant ide untuk menulis banyak lirik dan lagu dan menerbitkan album Led Zeppelin III, bahkan album setelahnya.  Lagu-lagu Led Zeppelin yang memiliki hubungan dengan Wales dan dianggap ditulis di Machynlleth antara lain: Stairway to Heaven, Over the Hills and Far Away, Down by the Seaside, dan sebuah lagu yang mengabadikan nama tempat penulisannya, Bron-Yr-Aur-Stomp.  Selain Led Zeppelin, Niall mengisahkan banyak hal: tentang naga di bendera Wales, tentang gunung yang kami lewati waktu itu, Gunung Cadr Idris, yang konon merupakan kursi raksasa bernama Idris, hingga akhirnya kami tiba di sabana berbukit, ribuan domba seperti kapas-kapas yang mengapung di kejauhan.  Sejauh pandangan seakan hanya ada rumput dan domba, dan elang terbang, lalu kami berjalan sekitar 500 meter ke sebuah pondok yang tampak lapuk. ”Di pondok sana, saya menulis novel pertama saya pada pertengahan tahun sembilan puluhan,” kata Niall sambil membuka gerbang bertulis Bwlch Farm &amp; Bearded Lake.  Novel yang Niall maksud berjudul Grits (2000) dan dari buku debut itu kemudian dia kerap dianggap sebagai ”Irvine Welsh-nya Wales” –oleh orang-orang yang membaca Grits dan Trainspotting. Niall tinggal di pondok kecil di tengah bukit sabana dengan jarak permukiman terdekat sejauh 8 kilometer dan mengetik manuskrip pertamanya.  Hingga belasan tahun kemudian, hingga buku terbarunya, Broken Ghost (2019), terbit setelah sepuluh buku lainnya, Niall tetap kembali ke pondok itu. Kurang lebih seperti yang dilakukan Robert Plan, tak jauh beda dari proses penciptaan Wastering Home oleh O’Donoghue: mereka melakukan perjalanan pulang untuk inspirasi yang terserak di masa lalu mereka, di sepanjang jalan yang pernah mereka lalui. (*)  *) Menulis puisi, cerpen, dan novel

Di Wales, Menuju Stairway to Heaven

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/02/AZHARI-DASMAN-DARNIS.jpg" alt="AZHARI DASMAN DARNIS" width="100%">
<figcaption>AZHARI DASMAN DARNIS</figcaption>
</figure>ANAK-ANAK milenial kalau mau tahu arti kata tertentu tinggal mengetiknya di kolom pencarian kamus digital. Lalu, kata yang dicari berikut penjelasannya seperti kelas kata, ranah penggunaan, bidang ilmu, definisi, dan contoh pemakaian akan muncul secara abrakadabra. Seketika. Tak pakai lama.  Dulu, untuk memudahkan pencarian kata, entri-entri kamus disusun menurut abjad atau alfabetis.  Maksudnya, kata-kata dalam kamus disusun sesuai posisi kata tertentu dalam urutan abjad secara konvensional. Cara itu memudahkan penyusun kamus dalam mengurutkan kata sekaligus menggampangkan orang mencari kata yang diinginkan.  Cara alfabetis digunakan sejak abad pertama sebelum Masehi di kawasan Timur Tengah. Konon, para sarjana di Aleksandria kuno juga telah menggunakan pengurutan berdasar abjad dalam pekerjaan mereka.  Jadi, tak aneh kalau Bibel Jeremiah telah tersusun secara alfabetis sesuai abjad Ibrani kuno. Kalau tidak salah, penulisan puisi akrostik pada awalnya pun terinspirasi dari urutan alfabetis.  Urutan sesuai abjad juga dikenal dengan lexicographical order, lexical order, atau dictionary order yang merujuk pada cara penyusunan kata kepala atau lema dalam kamus. Matematika mengenal cara pengurutan demikian dengan istilah pengurutan leksikografis (lexicographical order). Pengurutan leksikografis dalam matematika mencakup pula cara pengurutan dengan angka atau numeris.  Pengurutan yang dikenal juga dengan kolasi (collation) itu adalah standar penyusunan informasi tertulis sejak dulu. Sistem itulah yang mendasari sebagian besar cara penyusunan katalog di perpustakaan, buku referensi, atau pengarsipan.  Konon algoritma komputer yang rumit juga berdasar sistem kolasi itu. Permainan kolase adalah sisi ceria dari konsep tersebut.  Kembali ke cara pengurutan entri dalam kamus. Pada abad kedua Masehi, sekitar tahun 120-an, seorang pekamus Arab yang karyanya masih dirujuk sampai saat ini menggunakan cara berbeda dalam mengurutkan entri kamusnya.  Alkhalil, nama pekamus itu, menyusun kamusnya dalam urutan tak lazim. Entri-entri dalam kamus Al’ain, karyanya, disusun dalam bentuk kebalikan.  Entri-entri kamus Al’ain yang berkarakter verba tiga huruf atau mutsallats itu dibolak-balik atau dipermutasi hurufnya. Urutan karakter verba dalam satu entri berubah pada entri berikutnya, pun di entri lain.  Contohnya, entri m-d-h /مدح/ menjadi d-h-m /دحم/ dalam entri berikutnya dan h-m-d /حمد/ dalam entri selanjutnya. Alkhalil menyebut cara tersebut dengan istilah القلب المكانى atau tukar tempat. Kira-kira seperti rokade dalam permainan catur.  Yang juga unik adalah entri kamus Al’ain dimulai dari huruf /ع/ ain atau huruf kedelapan belas abjad hijaiah. Kenapa dari ain? Menurut Alkhalil, ain adalah huruf terjauh karena dikeluarkan dari pangkal tenggorokan.  Cara pengurutan Alkhalil itu kemudian dikenal dengan pengurutan fonetis (phonetical order), yaitu pengurutan yang berdasar pada tempat artikulasi bunyi huruf di mulut dan kerongkongan. Mulai dari huruf terdalam di faring (kerongkongan) berakhir di huruf /م/ mim yang dilafalkan di ujung bibir.  Kamus Al’ain, yang diambil dari huruf pertama sekaligus lema pertama kamus itu, memiliki keunikan lain. Ain dan bunyi-bunyi faringal lain seperti /ء/ hamzah, /ح/ ha, dan /غ/ gain adalah bunyi esensial dan khas bahasa Arab.  Penamaan tersebut bukan tanpa kesengajaan. Alkhalil menamai kamusnya dengan huruf khas Arab agar identik. Mungkin kamus itu satu-satunya di muka bumi yang bernamakan huruf esensial bahasanya. Cara cerdas yang membuat kamusnya unik dan identik.  Manfaat lain adalah dengan membolak-balikkan kata, Alkhalil mudah memetakan dan mencari jarum kata di tumpukan jerami mental leksikonnya. Cara yang unik tapi efektif untuk saat itu.  Melalui cara tersebut, dia berhasil mengumpulkan 3.500 verba bahasa Arab. Bayangkan kalau setiap verba menurunkan minimal 50 konjugasi (tashrīf) saja.  George Quinn, penyusun kamus The Learners Dictionary for Today’s Indonesia, menggunakan cara lain lagi. Beliau mengurutkan entri tanpa menanggalkan imbuhan.  Menurut beliau, pemelajar bahasa Indonesia tidak selalu tahu akar kata bahasa Indonesia. Itulah sebabnya entri kamus tersebut gemuk pada abjad ”M”, ”P”, dan ”K”: lumbung kata berimbuhan bahasa Indonesia.  Selain melalui urutan alfabetis, rokadis (kalau boleh) ala Alkhalil atau seperti model Tuan Quinn, ada juga yang menyusun kamus sesuai dengan kata mana yang sering digunakan atau memiliki frekuensi pemakaian yang tinggi. Hal itu tentu saja memerlukan data korpus. Cara tersebut memerlukan data bahasa yang sangat banyak.  Untuk yang terakhir itu, Deny Kwary dan rekan pernah membuatnya. Kamus tersebut berjudul The Indonesian Frequency Dictionary. Kamus itu mengurutkan 1.000 kata dalam bahasa Indonesia sesuai frekuensi pemakaiannya.  Selain itu, kamus tersebut menyenaraikan 10.000 kata terbanyak digunakan sesuai abjad. Senarai kata itu sangat penting sebagai dasar untuk penyusunan kamus pemelajar.  Jadi, kalau anak-anak milenial tinggal menemukan, orang-orang ”kolonial”-lah yang mencari cara agar mudah ditemukan. (*)  *) Pekamus, bekerja di Badan Bahasa Kemendikbud

Dari Alfabetis, Tukar Tempat, sampai Frekuensi

lingua

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#lingua

Berita Terkini