<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/05/21/teknologi-ai-875700275.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Manusia selalu gamang melihat masa depan. Kerisauan akan hal-hal yang belum terjadi menelurkan asumsi dan prediksi. UPAYA manusia dalam menafsirkannya menetaskan kerja-kerja produktif bermotif inovasi, namun sekaligus debat-debat kusir yang kadang berujung perseteruan oleh sesama pihak yang sebetulnya sama-sama mencemaskan hal yang sama, yakni sesuatu yang belum terjadi. Salah satu kerisauan manusia hari ini adalah hadirnya robot yang dikhawatirkan membawa kepunahan manusia. Kepunahan bukan saja berarti musnah secara ragawi, tapi juga &rdquo;kematian&rdquo; pemikiran dan kerja-kerja manusiawi yang digantikan oleh robot. Biangnya adalah kemunculan chat bot (mesin percakapan) ChatGPT yang dirilis oleh OpenAI pada November 2022. Mesin penjawab pertanyaan ini bisa dengan seketika mereka jawaban dari user, berbasis teks, layaknya dialog atau tanya jawab dua orang. ChatGPT bahkan bisa diminta mengarang puisi, cerpen, dan menjadi teman diskusi tentang hakikat kritik sastra. Memang kemudian &rdquo;penulis AI&rdquo; ini ditelisik kelemahannya oleh kawan-kawan penulis. Di antaranya peluang AI disusupi oleh informasi-informasi palsu dan sesat, atau bahkan cabul, sesuai kehendak programmer-nya, di tengah rendahnya literasi masyarakat yang hari ini cenderung malas untuk melakukan uji informasi atau tidak kritis menganalisis informasi. Semua informasi yang cepat dan melimpah (viral) dianggap sebagai kebenaran, tanpa perlu melakukan konfirmasi faktual. Kondisi inilah yang mungkin dimanfaatkan oleh robot dengan agenda atau kepentingan tertentu. Selain itu, para penulis &rdquo;konvensional&rdquo; membela diri dengan menyebut bahwa manusia memiliki keunggulan yang tak mungkin tergantikan oleh AI, yakni sifat manusiawi itu sendiri. Manusia memiliki jiwa. Kejiwaan manusia dalam seni dan sastra melahirkan imajinasi, fantasi, emosi, filosofi, empati. Nilai-nilai kemanusiaan tersebut dianggap sebagai keunggulan dalam menghasilkan karya dengan kedalaman cerita. Tulisan yang mengandung pesan-pesan humanis, karangan menyentuh yang memberikan imersi (keterbenaman) pembaca dalam imajinasi, serta kehadiran nuansa sastrawi dalam kata-kata indah yang menghadirkan perspektif pemikiran yang beraneka ragam (unik, kritik, cantik) dalam melihat suatu peristiwa. Kesalahan yang Indah Imajinasi &rdquo;rohaniah&rdquo; itu barangkali belum bisa digantikan mesin. Meskipun, inteligensia buatan mampu meminimalkan atau bahkan menghapuskan human error. Akan tetapi, bukankah &rdquo;kesalahan&rdquo; terkadang justru menjadi hal yang indah di tangan seniman? Bukankah terdapat jargon agung (nan jemawa) &rdquo;tiada yang salah dalam seni&rdquo;? Kesalahan dapat direkayasa sedemikian rupa dalam ekspresi estetis oleh seni. Kesalahan dalam menangkap suatu peristiwa bisa jadi tawaran cara pandang baru dalam pemaknaan. Tengok saja, contohnya, &rdquo;kesalahan-kesalahan&rdquo; asumsi (bisa jadi disebabkan data yang tidak tepat dan akurat) dalam memaknai peristiwa reformasi 98 justru menghasilkan karya-karya sastra kanonik. Puisi-puisi Wiji Thukul, misalnya. Karya tersebut tercipta dalam kelindan dinamika data dan tafsir peristiwa 98 yang bias dan kabur, yang masih simpang siur siapa yang benar dan salah hingga 25 tahun setelahnya. Sifat manusiawi pengarang juga memiliki keunggulan dalam hal penggunaan bahasa, yaitu metafora dan metonimia untuk menyampaikan sekaligus menyembunyikan maksud tertentu. Fakta tentang suatu hal yang salah kadang kala tidak bisa langsung diungkapkan sebagai kesalahan. Secara moral berbingkai norma sosial terkadang kebenaran tidak bisa to the point diinformasikan. Ada &rdquo;seni jalan melingkar&rdquo; dengan rekayasa bahasa untuk menyampaikan pesan. Contoh karya sastra dalam fungsinya sebagai medium kritik sosial. Banyak sekali lahir karya yang mengandung misi kritik terhadap kesewenangan penguasa. Rekayasa bahasa berbentuk sindiran, sarkasme, humor, satire, dan majas-majas lain digunakan demi mengungkapkan kejujuran dan kenyataan, tapi dengan &rdquo;bahasa yang bersih&rdquo;, agar pengarang tetap bisa berkarya mengelabui norma sosial (opresi penguasa). Barangkali jika kritik-kritik itu dilakukan oleh AI, yang mekanisme kerjanya adalah men-generate &rdquo;bank data&rdquo; informasi, estetika sindiran itu akan menjadi pernyataan-pernyataan lugas berbasis fakta dan prediksi yang akurat. Masyarakat akan kehilangan percikan imajinasi sastrawan yang mengarang di bawah ketakutan, ketegangan, pelarian, kemiskinan, seperti Wiji Thukul, yang mana tekanan-tekanan padanya justru menghasilkan keindahan. Bukankah robot tidak bisa takut, tidak bisa lapar, tidak bisa miskin? Memang meributkan hal yang belum terjadi selalu renyah, tapi juga konyol, karena faktanya karya sastra konvensional masih relatif aman diproduksi dan dipasarkan. AI juga diramalkan masih belum terlalu mengancam kesusastraan Indonesia dalam beberapa tahun ke depan. Tapi, dasarnya manusia selalu seperti itu, cenderung skeptis akan teknologi. Seperti halnya dalam sejarah kesusastraan tentang resistansi para pemahat prasasti dan penggurit lontar dalam menyikapi lahirnya teknologi kertas dan tinta. Pernah pula dalam sejarah sastrawan handwriting resah melihat tuntutan akselerasi produksi mesin cetak. Juga saat penulis gagap menyikapi komputer dan printer serta beberapa waktu lalu saat penulis dan penerbit risau dengan kehadian sastra siber, di mana semua orang bisa menulis dan menerbitkan sastra, seperti dalam Wattpad misalnya. Mestinya kita belajar dari filsafat Jawa kuno dalam menghadapi hal baru, yaitu aja gumunan, jangan heboh. Kalau menurut filsafat kontemporer, berpikirlah secara ontologis. Pelajari hal baru dengan saksama, kenapa bisa muncul, lalu temukan kemungkinan-kemungkinan celah yang justru bisa dimanfaatkan. Jika itu dilakukan, sekali lagi dalam peradaban para penulis akan berjodoh dengan teknologi. Hampir semua teknologi, selain membawa daya cipta, juga membawa daya rusak saat digunakan berlebihan. Apabila AI memiliki modal inteligensia untuk menghasilkan tulisan serbacepat dan akurat, barangkali di masa depan manusia justru makin limbung dengan melimpahnya informasi yang serbacepat, lalu merindukan bacaan yang santai, imajinatif, membaca (lagi) koran dengan tulisan yang dalam, menikmati lagi karya-karya yang alon-alon waton sastrawi. (*) PAKSI RARAS ALIT, Seniman tinggal di Jogja

Manusia selalu gamang melihat masa depan. Kerisauan akan hal-hal yang belum terjadi menelurkan asumsi dan prediksi.

Teknologi AI, Mungkinkah Menjadi Artificial Imagination?

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/09/karya_sastra.jpg" alt="Cover buku" width="100%">
<figcaption>Cover buku</figcaption>
</figure>Pelepas kerinduan pembaca sastra Indonesia terhadap kritik sastra yang terseok-seok muncul di permukaan.  ---  KEHADIRAN buku kritik sastra di tengah melimpahnya karya sastra (di) Indonesia adalah sebuah usaha yang harus diapresiasi lebih. Sebab, pembaca sastra sudah tidak diberi keseimbangan antara karya sastra dan kritik sastra.  Satu esai kritik sastra yang hadir di situs-situs kecil atau di koran Minggu semestinya disebarluaskan seluas-luasnya. Untuk apa? Sebagai usaha memeriahkan kehadiran kritik sastra, walau sangat jauh tertinggal di belakang karya sastra.  Pada 2020, lahir satu buku kritik sastra Dari Belinyu ke Jalan Lain ke Rumbuk Randu karya Sunlie Thomas Alexander. Dan tahun ini, ada buku Sembilan Lima Empat karya Zen Hae. Dua buku ini semacam melepas kerinduan pembaca sastra Indonesia terhadap kritik sastra yang terseok-seok muncul di permukaan.  Sembilan Lima Empat terbagi atas tiga bab. Bab pertama diisi ”sembilan” esai; bab kedua ”lima” esai; dan bab terakhir ada ”empat” esai. Dari komposisi itu, mungkin mengapa buku ini diberi judul Sembilan Lima Empat.  Dalam buku ini, Zen tidak saja membahas sastra, tetapi juga ada pembahasan teater yang bertempat di bab tiga. Misal, dalam esai ”Ihwal Kelisanan di Atas Panggung”, Zen mempertanyakan kebahasaan dalam lakon teater: bagaimana posisi bahasa baku dan bahasa lisan? Dan, kenapa bahasa baku ketika digunakan di atas panggung menjadi kaku?  Menurut Zen, teater sebagai cabang seni yang hidup dengan seperangkat dialog dan lakuan (seharusnya) adalah media yang sangat adaptif terhadap perkembangan bahasa di dalam masyarakat sekitarnya (halaman 243).  Bila ada pentas yang menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar, itu sah-sah saja, tetapi ada bahasa lisan yang mampu memfleksibelkan dialog antartokoh. Ini juga berlaku terhadap dunia sastra, misal dalam novel.  Logat daerah membantu mencairkan kebekuan bahasa Indonesia. Dan, bahasa Indonesia (semestinya) tidak pernah alergi kepada bahasa daerah maupun bahasa asing. Bahasa Indonesia harus terbuka terhadap bahasa di luar darinya. Sebab, menjadi bahasa modern, kuncinya adalah terbuka.  Di bab yang sama, dalam esai ”Menonton Amir Hamzah di Pasar Baru”, Zen berbagi pengalamannya ketika menonton pentas teater Nyanyian Sunyi Revolusi pada Sabtu–Minggu, 2–3 Februari 2019, di Gedung Kesenian Jakarta (GKJ). Pentas tersebut mengisahkan riwayat hidup penyair Indonesia Amir Hamzah.  Bila Chairil Anwar terkenal dengan puisi dan dunia asmaranya, Amir Hamzah sekadar dunia kepenyairannya yang hadir di permukaan sastra Indonesia. Dalam Nyanyian Sunyi Revolusi, sosok kehidupan pribadi Amir ditampilkan –ini yang tidak pernah diungkapkan oleh kritik sastra, tulis Zen.  Pentas yang dibintangi Lukman Sardi dan Prisia Nasution tersebut memikat banyak penonton. Tiket paling rendah seharga Rp 250.000 ludes terjual, sedangkan yang tertinggi Rp 600.000 pun terbeli. Mungkin laris karena ada dua nama beken itu yang mampu memikat calon penonton. Atau, karena Amir Hamzah?  Tulisan yang cukup keras mengkritik satu buku adalah esai ”Orang Tidak Bahagia dan Dunianya” pada bab dua. Zen merespons buku cerpen Sebuah Tempat di Mana Aku Menyembuhkan Diriku karya Ardy Kresna Crenata.  Zen Hae menulis, ”Mungkin pembaca bisa berpuas dengan bagian-bagian yang menarik dan mengabaikan bagian tidak menarik lainnya. Tapi itu cara yang tidak sopan dalam menikmati sebuah cerita” (halaman 225).  Tak lupa pula Zen memasukkan esai tentang buku Kaki Kata karya kawannya, Nirwan Dewanto, dengan judul ”Kaki Kata: Dari Podium ke Meja Studi”. Zen mengategorikan tulisan dalam Kaki Kata sebanyak tiga-setengah golongan: ”pamflet”, ”seni bandingan”, ”setengah-kritik sastra”, dan setengahnya ialah ”autobiografi sastrawi”. Zen memberi saran kepada kawannya agar menggarap autobiografi sastrawi tersebut untuk buku selanjutnya. Entah itu saran atau satire.  Dalam buku ini, penulis dan editor menempatkan esai ”Sihir Nama” di depan. Esai ini menjelaskan sekilas sejarah gerakan kebangsaan Indonesia dan di mana tempat kesusastraan dalam gelombang gerakan kebangsaan tersebut.  Zen Hae menyebut nama Muhammad Yamin dan puisinya. Kaum pergerakan pada masa itu masih berorientasi kedaerahan –bahkan penulis kiwari pun masih. Membaca esai ini, saya mempunyai pertanyaan dasar: apakah sastra Indonesia punya sejarah sendiri tanpa melekat pada sejarah pergerakan kebangsaan Indonesia? Atau, memang seperti itukah sejarah sastra Indonesia, tidak berdiri tunggal? (*)  --- <ul> 	<li>Judul: Sembilan Lima Empat</li> 	<li>Penulis: Zen Hae</li> 	<li>Penerbit: JBS, Jogjakarta</li> 	<li>Cetakan: Pertama, Juli 2021</li> 	<li>Tebal: 298 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-623-7904-37-3</li> </ul> &nbsp;  *) SAFAR NURHAN, Editor dan aktif di Komunitas Imajiner  &nbsp;

Karya Sastra, Kritik Sastra, Sejarah Sastra

kritik sastra

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#kritik sastra

Berita Terkini

Teknologi AI, Mungkinkah Menjadi Artificial Imagination?

Karya Sastra, Kritik Sastra, Sejarah Sastra

Download Aplikasi JawaPos.com