<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/07/faisal-oddang.jpg" alt="faisal oddang" width="100%">
<figcaption>faisal oddang</figcaption>
</figure>ADA masa ketika orang-orang Irlandia yang tinggal di Inggris mengendarai feri ke kampung halaman mereka pada setiap libur musim panas. Penyair Bernard O’Donoghue salah satunya.  Di perjalanan itu, dia melalui Wales dan di Wales dia akan melihat rumah warna-warni yang seolah terapung, namun sesungguhnya terpancang di tubir pantai –O’Donoghue menggambarkan perjalanan melewati Wales dan rumah-rumah tersebut dengan mengesankan di bukunya, Here Nor There (1999), khususnya pada puisi Wastering Home.  Llŷr Gwyn Lewis, penyair yang tinggal di Wales Utara, menjelaskan soal O’Donoghue dan puisinya setelah mendengar cerita saya tentang perjalanan menyusuri pantai Wales. Dari Cardiff ke Aberystwyth, terutama cerita tentang rumah warna-warni.  Saya berada di Wales untuk Agor Drysau Festival 2019. Di acara tersebut saya dipasangkan, dalam sebuah program, bersama novelis Niall Griffiths –dan perjalanan bersama Niall yang akan saya ceritakan.  Saya, Niall, dan pasangannya, Deb, berkendara ke arah utara Aberystwyth menyusuri pinggir laut Irlandia. ”Ini semacam perjalanan pulang. Di perjalanan ini, inspirasi bisa bertebaran sangat banyak. Kau tinggal memilih yang dibutuhkan,” kata Niall dari jok belakang.  Deb mengemudi dan mereka memaksa saya duduk di sisi Deb agar dapat menikmati pemandangan sampai tiga jam ke depan menuju Bwlch Farm –ini adalah perjalanan pulang bagi Niall.  Jalanan sepi dan sempit, yang saya lihat ialah pesisir di sisi kiri dan hutan di sisi kanan –saya membayangkan perjalanan O’Donoghue ketika melihat ke kiri. Setengah jam perjalanan, Deb memelankan mobil, Niall lantas menjelaskan di mana kami berada.  ”Kamu tahu Led Zeppelin?” dia bertanya. ”Saya biasa mendengarkan beberapa lagu mereka,” jawab saya.  Banyak lagu mereka yang ditulis di sini, kata Niall. Nama daerah ini Machynlleth. Di sini, lanjutnya, ada sebuah pondok kecil yang oleh pemiliknya diberi nama Bron-Yr-Aur, yang berarti bukit emas. Itu tempat tinggal gitaris dan vokalis Led Zeppelin waktu itu.  Di masa mudanya, vokalis Led Zeppelin, Robert Plant, rutin mengunjungi Machynlleth untuk liburan bersama keluarga. Bertahun-tahun kemudian, pada 1970, Plant melakukan perjalanan pulang. Dia mengajak gitaris Jimmy Page untuk tinggal di pondok tanpa listrik di tempat masa kecilnya tersebut.  Page, di sebuah wawancara, mengatakan bahwa perjalanan pulang tersebut merupakan perjalanan inspiratif yang memberi dia dan Plant ide untuk menulis banyak lirik dan lagu dan menerbitkan album Led Zeppelin III, bahkan album setelahnya.  Lagu-lagu Led Zeppelin yang memiliki hubungan dengan Wales dan dianggap ditulis di Machynlleth antara lain: Stairway to Heaven, Over the Hills and Far Away, Down by the Seaside, dan sebuah lagu yang mengabadikan nama tempat penulisannya, Bron-Yr-Aur-Stomp.  Selain Led Zeppelin, Niall mengisahkan banyak hal: tentang naga di bendera Wales, tentang gunung yang kami lewati waktu itu, Gunung Cadr Idris, yang konon merupakan kursi raksasa bernama Idris, hingga akhirnya kami tiba di sabana berbukit, ribuan domba seperti kapas-kapas yang mengapung di kejauhan.  Sejauh pandangan seakan hanya ada rumput dan domba, dan elang terbang, lalu kami berjalan sekitar 500 meter ke sebuah pondok yang tampak lapuk. ”Di pondok sana, saya menulis novel pertama saya pada pertengahan tahun sembilan puluhan,” kata Niall sambil membuka gerbang bertulis Bwlch Farm &amp; Bearded Lake.  Novel yang Niall maksud berjudul Grits (2000) dan dari buku debut itu kemudian dia kerap dianggap sebagai ”Irvine Welsh-nya Wales” –oleh orang-orang yang membaca Grits dan Trainspotting. Niall tinggal di pondok kecil di tengah bukit sabana dengan jarak permukiman terdekat sejauh 8 kilometer dan mengetik manuskrip pertamanya.  Hingga belasan tahun kemudian, hingga buku terbarunya, Broken Ghost (2019), terbit setelah sepuluh buku lainnya, Niall tetap kembali ke pondok itu. Kurang lebih seperti yang dilakukan Robert Plan, tak jauh beda dari proses penciptaan Wastering Home oleh O’Donoghue: mereka melakukan perjalanan pulang untuk inspirasi yang terserak di masa lalu mereka, di sepanjang jalan yang pernah mereka lalui. (*)  *) Menulis puisi, cerpen, dan novel

Di Wales, Menuju Stairway to Heaven

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/07/faisal-oddang.jpg" alt="faisal oddang" width="100%">
<figcaption>faisal oddang</figcaption>
</figure>"KETIKA seorang tukang ledeng datang untuk memperbaiki wastafel di rumah saya, saya memperkenalkan diri sebagai penulis. Tukang ledeng itu kemudian memberi saya buku yang ia tulis.".  Saya hampir tergelak membaca bagian itu. Namun urung karena saya merasa hal tersebut lebih pantas direnungi, alih-alih ditertawakan.  Dalam wawancaranya, sesaat setelah dinominasikan untuk The Man Booker International Prize 2019 untuk kumpulan cerpennya yang berjudul Jokes for the Gunmen, Mazen Maarouf menambahkan bahwa pengalamannya dengan tukang ledeng tersebut membuat dia mengerti bahwa di Islandia, tempat dia tinggal dan menetap sejak 2013 sampai sekarang, tidak ada orang yang luar biasa. Dan, semua orang luar biasa -serta kenyataan bahwa satu di antara sepuluh orang Islandia mungkin akan menerbitkan buku- membuat dia harus mengendalikan egonya.  Intinya, menjadi penulis adalah hal yang biasa saja. Mazen barangkali benar, bisa juga keliru. Namun, kesadaran bahwa menulis merupakan hal biasa dan mudah dikerjakan oleh banyak orang saya anggap sebagai awal yang penting baginya, bagi saya, atau bagi siapa pun yang sepakat. Ini untuk melihat persoalan-persoalan yang ingin ditulis dengan lebih dekat sehingga tidak lantas meledak-ledak menuliskannya. Tepatnya tidak dengan amarah. Sebab, yang sedang dilakukan itu biasa saja.  Keyakinan saya bahwa Mazen menulis dengan tidak marah dan tanpa ambisi menciptakan ledakan semakin kuat ketika membaca Jokes for the Gunmen. Mazen bisa murka dan mengutuk banyak hal -orang tuanya terpaksa lari dari Palestina.  Juga, tak ada yang melarangnya menyumpahserapahi perang dan negara. Dan, jika ingin mengaitkan dengan kehidupan pribadinya, wajar saja rasanya jika dia melihat perang sebagai persoalan hitam putih semata.  Namun, Mazen tak melakukannya. Dia menjadikan mata anak kecil untuk memandang dengan keluguan, lalu memasukkan lelucon-lelucon sehingga kegetiran ceritanya memberi efek yang lebih dalam dan lama -setidaknya bagi saya.  Pendekatan macam itu saya pikir lahir dari kesadaran Mazen bahwa tak boleh ada ego bagi penulis untuk disebut lebih dari orang lain. Penulis mendekati persoalan dan orang lain juga melakukannya. Cerita yang baik ialah cerita yang ditulis tidak dengan tendensi berlebihan. Ketika ditanya apakah dia akan menganggap dirinya sebagai penyair yang politis, Mazen menjawab, saat menulis puisi, sesungguhnya dirinya tidak merencanakan hal tersebut. Dan, dia tidak mempekerjakan puisi untuk tujuan yang politis.  Mazen bukannya tidak marah dan menolak berpihak, di luar cerpen-cerpennya, di berbagai wawancara, berkali-kali tampak sikapnya yang keras. Dia pernah mengatakan, mungkin bodoh untuk memercayai kemanusiaan. Sebab, dari waktu ke waktu manusia membuktikan bahwa mereka adalah ciptaan yang penuh kekerasan.  Pernyataan tersebut adalah kekecewaan dan amarah yang menyatu, secara terus-menerus tertumpuk. Mulai dari kedua orang tuanya yang terusir dari tanah air mereka, intimidasi pemerintah dan militer Lebanon, dukungannya ke Syria, hingga keputusannya menjadi warga negara Islandia, semua secara kolektif menciptakan cara bercerita dan penyampaian gagasan yang khas Mazen.  Meski berkali-kali dikaitkan dengan Julio Cortazar karena sama-sama dipengaruhi perang dan kekerasan serta humornya diidentikkan dengan Bertolt Brecht, Samuel Beckett, dan Franz Kafka, juga gaya berceritanya dianggap senada dengan Etgar Keret, Amy Hempel, dan Roald Dahl, Mazen, sekali lagi, telah mengajarkan satu hal penting tentang bagaimana menghadapi kemarahan. Bahwa kemarahan dalam realitas sosial berbeda dengan kemarahan dalam realitas sastra.  Saya percaya bahwa tidak ada hal lain yang boleh dilakukan dalam keadaan marah. Kalaupun ada, satu-satunya yang bisa dilakukan saat marah adalah marah itu sendiri.  Dari pengalaman saya membaca Mazen, untuk perkara menulis, saya kemudian melihat kemarahan sebagai upaya memberi jeda kepada diri: Bersikap dan berdiri untuk satu pihak adalah satu hal yang penting. Tapi, mencari sebanyak mungkin cara pandang dan memandang sejernih mungkin adalah hal lain yang lebih penting. (*)  *) Penulis, Pendiri Institut Sastra Makassar

Mazen, Kemarahan, dan Ego Penulis

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/bahasa-dan-pernyataan-sikap_m_.jpg" alt="Ilustrasi" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Setelah&nbsp;berpidato di pemakaman Slobodan Milosevic di Pozarevac, Serbia, Peter Handke mendapat banyak kecaman dari berbagai pihak. Di berbagai wawancara dan pernyataan terbuka, dia tampak tak menyesali caranya bersikap terhadap kematian Milosevic, tersangka kejahatan perang yang dibenci banyak orang. Karena sikap itu pula, dia mengembalikan hadiah sejumlah USD 63.000 dari Heinrich Heine Prize. Dalam sebuah wawancara dengan New York Times pada 2006, Deborah Solomon yang mewawancarai Handke waktu itu menanyakan sikapnya yang menentang Guenter Grass dan Heinrich Boell yang menganggap novel atau umumnya karya sastra sebagai media kritik sosial. Kejadian yang dirujuk Solomon ialah ketika Handke menyerang elite sastra di Universitas Princeton dan mengejek kesusastraan Jerman sebagai sastra yang "impoten deskripsi". Handke baru saja berusia 24 tahun waktu itu. Tepatnya 1966, empat tahun sebelum novel The Goalie's Anxiety at the Penalty Kick terbit dan membuatnya menjadi sastrawan yang diperhitungkan di Eropa. Sikap Handke yang memandang bahasa sebagai sesuatu yang harus lepas dari persoalan-persoalan di luar <a href="https://jawapos.com/pendidikan/23/12/2018/kegenitan-akademisi" target="_blank">bahasa</a> itu sendiri ditentang banyak pihak. Dan, dia memang hidup dan memasang badan atas sikap-sikapnya yang sering dianggap kontroversial. "Bahasa adalah bahasa dan bahasa bukan untuk beropini," kata Handke, memperjelas sikapnya. Lalu, untuk apa bahasa itu? Bagi Handke, bahasa diciptakan untuk menjadi bahasa. Menjadi <a href="https://jawapos.com/pendidikan/30/12/2018/berbahasa-sehat-cermin-jiwa-sehat" target="_blank">bahasa</a> di sebuah karya sastra yang bagus, tidak lebih. Dari tiga paragraf sebelumnya, tergambar bahwa sikap Handke sebagai penulis dan manusia jelas berbeda. Sebagai manusia, dia memiliki sikap politik yang jelas. Juga, sebagai penulis, sikap itu tunduk di bawah kehendak bahasa. Sikap tersebut mengingatkan saya kepada penyair sekaligus akademisi sastra Aslan Abidin. Yang dalam sajak-sajaknya tampak jelas memperlakukan bahasa sebagai bentuk pernyataan sikapnya. Bahasa melampaui bahasa -menjauh dari sikap Handke. Pada buku kumpulan puisinya, Orkestra Pemakaman (KPG, 2018) -buku yang hampir terbit dengan judul Kemaluan dari Timur sepuluh tahun sebelumnya-, Aslan menggunakan kata kemaluan sebanyak 15 kali. Apakah itu kebetulan? Atau sekadar permainan bahasa seperti yang dimaksud Handke? Bisa jadi ya, bisa jadi tidak. Namun, dalam puisi-puisinya tersebut jelas penggunaan kata kemaluan tidak terlepas dari sikap Aslan sebagai penyair yang tumbuh dan belajar pada peradaban Bugis. Ada pesan klasik yang selalu disampaikan orang-orang Bugis kepada keturunannya yang selalu merantau. Pesan tersebut jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia akan berarti: Jangan berangkat sebelum membawa bekal "tiga ujung". Yaitu, ujung lidah untuk urusan diplomasi, ujung badik untuk memperta&Acirc;&shy;hankan diri, dan ujung kemaluan untuk berketurunan. Selain itu, orang-orang Bugis mengenal istilah "besar kemaluannya" -kemaluan dalam hal ini merujuk langsung kepada kata siri- yang merupakan sebuah konsep tentang harga diri dalam masyarakat Bugis. Pada bagian itulah Aslan beranjak dan menentukan sikapnya secara politis terhadap peradaban Bugis melalui puisi, melalui bahasa. Puisi-puisi Aslan menggunakan kemaluan bukan sekadar untuk merujuk alat kelamin. Lebih dari itu, kemaluan dia anggap sebagai kata yang tepat untuk mewakili konsep harga diri manusia -tentu dengan sudut pandang yang sangat Bugis.&nbsp; *)&nbsp;Penulis, Nomine Kategori Prosa dan Puisi Kusala Sastra Khatulistiwa 2018

Bahasa dan Pernyataan Sikap

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/belajar-dari-keluguan_m_-1.jpg" alt="Ilustrasi: anak-anak kehilangan keluguannya." width="100%">
<figcaption>Ilustrasi: anak-anak kehilangan keluguannya.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Menjelang tahun 2000, ketika salah seorang warga di kampungnya (di sebuah desa kecil bernama Tale, lima jam perjalanan darat dari Makassar) membeli televisi, dia selalu datang setiap pekan ke rumah tetangganya itu. Untuk menonton Wiro Sableng. Dia pun mulai percaya bahwa dada manusia memiliki rongga agar mereka bisa menyimpan benda-benda yang diinginkannya di sana, termasuk kapak. Belasan tahun kemudian, dia menjadi penulis dan selalu merasa beruntung, lantas berterima kasih kepada masa kecilnya yang lugu. Anak-Anak sebelum dan setelah Revolusi Rumania "Apakah air mata itu? Dan apa arti kata modern?" Pertanyaan tersebut muncul pada riset Profesor Dorel Zaica di Bukares pada awal 1970 kepada anak-anak yang tumbuh sebelum kediktatoran Nicolae Ceausescu. Seorang anak berusia sembilan tahun menjawab pertanyaan pertama dengan mengatakan: Air mata adalah keringat dari otak manusia yang lelah berpikir. Pertanyaan nomor dua dijawab anak berusia tujuh tahun. Katanya, modern adalah ketika kau melihat sesuatu yang indah dan mahal tetapi kau tidak punya cukup uang. Ketika pertanyaan yang sama diajukan puluhan tahun kemudian kepada anak-anak yang tumbuh menjelang dan setelah Revolusi Rumania, jawabannya membuat Zaica sedih sekaligus khawatir. Merujuk pada pemerintahan Ceausescu, penyair Andrei Codrescu mempertegas lantas menyayangkan masalah tersebut di buku kumpulan esainya, The Devil Never Sleeps. Dia menulis, "Kapitalisme mencuri keluguan anak-anak Rumania." Bagi Cezar-Paul Badescu, editor kolom anak di jurnal kebudayaan Dilema, anak-anak pada masa itu telah kehilangan spontani&shy;tas dan kekanak-kanakan mereka. Mereka mendapat begitu banyak informasi dari media dan televisi, mereka cerdas -dengan kata lain: mereka seperti orang dewasa. Satu contoh dari pertanyaan-pertanyaan Zaica yang dirangkum dalam bukunya, The Zaica Experiment, memunculkan jawaban dari anak di tahun 1970 bahwa gambar di prangko merupakan gambar jalan tempat sebuah surat akan dikirim, sedangkan anak pada tahun 1996 mengatakan bahwa prangko adalah alat untuk mengidentifikasi sebuah surat. Dua jawaban tersebut seperti sebuah simpulan bahwa rasionalitas anak-anak telah merenggut keluguan mereka -dan itu didukung bah informasi yang tidak dikontrol dan tidak disaring dari peradaban tempat mereka tumbuh. Misuzu Kaneko dan Gema Puisinya Tsunami yang mengakibatkan kematian belasan ribu orang di Jepang pada Maret 2011 secara tidak langsung "menghidupkan" kembali seorang penyair, penulis puisi anak, yang bernama Misuzu Kaneko. Untuk menabahkan keluarga korban dan menyemangati orang-orang agar bangkit dari bencana, stasiun televisi di Jepang menayangkan pembacaan puisi Kodama Deshou ka? atau Are You an Echo?. Itu sebenarnya puisi yang ditulis Kaneko untuk anak-anak. Sebelum mengakhiri hidupnya di usia 27 tahun pada 1930, Kaneko merupakan penyair penting bagi kesusastraan Jepang. Namun, namanya lalu hilang dan karyanya tak dibaca lagi hingga puluhan tahun kemudian. Penemuan kembali atas karya-karya Kaneko bermula ketika puisinya yang lain, Big Catch, dibaca penyair Setsuo Yazaki pada 1966. Yang kemudian melakukan penelitian selama 16 tahun dan akhirnya menemui Masasuke, adik lelaki Kaneko yang menyerahkan tiga catatan harian milik kakaknya kepada Yazaki. "Siapa penyair ini? Dia bahkan bisa mengerti perasaan ikan di lautan!" Yazaki tidak henti-henti mengagumi kepekaan, imaji, dan keluguan kanak-kanak dalam puisi-puisi dalam catatan harian yang diterimanya. Sehingga dua tahun kemudian dia menerbitkan kumpulan puisi lengkap karya Kaneko. Kaneko pun kembali menjadi penyair penting yang banyak dibaca. Jika kekuatan adalah seseorang yang menunjukkan otot atau memamerkan seberapa kuat dia bisa menghantam tinju atau mengangkat beban, karya Kaneko berada pada definisi kekuatan yang lain. Puisi-puisinya mengandalkan keluguan kanak-kanak, tidak ada akrobat kata-kata, dan tidak ada penjelasan berbelit-belit. Yazaki menggambarkan karya Kaneko dalam pengantarnya di buku Are You an Echo? sebagai "puisi universal tentang pengalaman hidup manusia yang melampaui kemanusiaan itu sendiri, dengan kesederhanaannya, dengan perspektif kanak-kanak, Kaneko berhasil menyentuh jauh ke dalam diri pembaca dewasa" -dan Jepang berhasil bangkit dari bencana. Salah satunya karena puisi, tepatnya puisi yang ditulis untuk anak-anak. Tiga Peristiwa tentang Keluguan Pertama, anak-anak Rumania menjadi dewasa karena informasi yang tidak dikontrol dan disaring. Kedua, orang-orang dewasa di Jepang dikuatkan oleh cara anak-anak memandang kehidupan di puisi-puisi Kaneko. Dan ketiga, seorang penulis yang percaya bisa menyimpan kapak di rongga dada pernah percaya cerita ayahnya bahwa pohon bisa bicara, bisa sedih, bahagia, dan kesakitan. Karena itu, belasan tahun kemudian dia menulis cerita pendek, puisi, dan novel tentang pohon -pohon yang bersedih, marah, dan terluka. Juga, di sebuah koran, pada tanggal 25 November 2018, penulis tersebut berterima kasih atas pelajaran dari keluguan di masa kecilnya. Dia percaya bahwa hidup yang rumit sering kali lebih mudah dihadapi dengan cara berpikir sebaliknya. Dengan lugu, dengan kembali dan meminjam cara pikir kanak-kanak. *)&nbsp;Nomine Kusala Sastra Khatulistiwa 2018 Kategori Prosa dan Puisi

Belajar dari Keluguan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/belajar-dari-keluguan_m_.jpg" alt="Ilustrasi: anak-anak kehilangan keluguannya." width="100%">
<figcaption>Ilustrasi: anak-anak kehilangan keluguannya.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Menjelang tahun 2000, ketika salah seorang warga di kampungnya (di sebuah desa kecil bernama Tale, lima jam perjalanan darat dari Makassar) membeli televisi, dia selalu datang setiap pekan ke rumah tetangganya itu. Untuk menonton Wiro Sableng. Dia pun mulai percaya bahwa dada manusia memiliki rongga agar mereka bisa menyimpan benda-benda yang diinginkannya di sana, termasuk kapak. Belasan tahun kemudian, dia menjadi penulis dan selalu merasa beruntung, lantas berterima kasih kepada masa kecilnya yang lugu. Anak-Anak sebelum dan setelah Revolusi Rumania "Apakah air mata itu? Dan apa arti kata modern?" Pertanyaan tersebut muncul pada riset Profesor Dorel Zaica di Bukares pada awal 1970 kepada anak-anak yang tumbuh sebelum kediktatoran Nicolae Ceausescu. Seorang anak berusia sembilan tahun menjawab pertanyaan pertama dengan mengatakan: Air mata adalah keringat dari otak manusia yang lelah berpikir. Pertanyaan nomor dua dijawab anak berusia tujuh tahun. Katanya, modern adalah ketika kau melihat sesuatu yang indah dan mahal tetapi kau tidak punya cukup uang. Ketika pertanyaan yang sama diajukan puluhan tahun kemudian kepada anak-anak yang tumbuh menjelang dan setelah Revolusi Rumania, jawabannya membuat Zaica sedih sekaligus khawatir. Merujuk pada pemerintahan Ceausescu, penyair Andrei Codrescu mempertegas lantas menyayangkan masalah tersebut di buku kumpulan esainya, The Devil Never Sleeps. Dia menulis, "Kapitalisme mencuri keluguan anak-anak Rumania." Bagi Cezar-Paul Badescu, editor kolom anak di jurnal kebudayaan Dilema, anak-anak pada masa itu telah kehilangan spontani&shy;tas dan kekanak-kanakan mereka. Mereka mendapat begitu banyak informasi dari media dan televisi, mereka cerdas -dengan kata lain: mereka seperti orang dewasa. Satu contoh dari pertanyaan-pertanyaan Zaica yang dirangkum dalam bukunya, The Zaica Experiment, memunculkan jawaban dari anak di tahun 1970 bahwa gambar di prangko merupakan gambar jalan tempat sebuah surat akan dikirim, sedangkan anak pada tahun 1996 mengatakan bahwa prangko adalah alat untuk mengidentifikasi sebuah surat. Dua jawaban tersebut seperti sebuah simpulan bahwa rasionalitas anak-anak telah merenggut keluguan mereka -dan itu didukung bah informasi yang tidak dikontrol dan tidak disaring dari peradaban tempat mereka tumbuh. Misuzu Kaneko dan Gema Puisinya Tsunami yang mengakibatkan kematian belasan ribu orang di Jepang pada Maret 2011 secara tidak langsung "menghidupkan" kembali seorang penyair, penulis puisi anak, yang bernama Misuzu Kaneko. Untuk menabahkan keluarga korban dan menyemangati orang-orang agar bangkit dari bencana, stasiun televisi di Jepang menayangkan pembacaan puisi Kodama Deshou ka? atau Are You an Echo?. Itu sebenarnya puisi yang ditulis Kaneko untuk anak-anak. Sebelum mengakhiri hidupnya di usia 27 tahun pada 1930, Kaneko merupakan penyair penting bagi kesusastraan Jepang. Namun, namanya lalu hilang dan karyanya tak dibaca lagi hingga puluhan tahun kemudian. Penemuan kembali atas karya-karya Kaneko bermula ketika puisinya yang lain, Big Catch, dibaca penyair Setsuo Yazaki pada 1966. Yang kemudian melakukan penelitian selama 16 tahun dan akhirnya menemui Masasuke, adik lelaki Kaneko yang menyerahkan tiga catatan harian milik kakaknya kepada Yazaki. "Siapa penyair ini? Dia bahkan bisa mengerti perasaan ikan di lautan!" Yazaki tidak henti-henti mengagumi kepekaan, imaji, dan keluguan kanak-kanak dalam puisi-puisi dalam catatan harian yang diterimanya. Sehingga dua tahun kemudian dia menerbitkan kumpulan puisi lengkap karya Kaneko. Kaneko pun kembali menjadi penyair penting yang banyak dibaca. Jika kekuatan adalah seseorang yang menunjukkan otot atau memamerkan seberapa kuat dia bisa menghantam tinju atau mengangkat beban, karya Kaneko berada pada definisi kekuatan yang lain. Puisi-puisinya mengandalkan keluguan kanak-kanak, tidak ada akrobat kata-kata, dan tidak ada penjelasan berbelit-belit. Yazaki menggambarkan karya Kaneko dalam pengantarnya di buku Are You an Echo? sebagai "puisi universal tentang pengalaman hidup manusia yang melampaui kemanusiaan itu sendiri, dengan kesederhanaannya, dengan perspektif kanak-kanak, Kaneko berhasil menyentuh jauh ke dalam diri pembaca dewasa" -dan Jepang berhasil bangkit dari bencana. Salah satunya karena puisi, tepatnya puisi yang ditulis untuk anak-anak. Tiga Peristiwa tentang Keluguan Pertama, anak-anak Rumania menjadi dewasa karena informasi yang tidak dikontrol dan disaring. Kedua, orang-orang dewasa di Jepang dikuatkan oleh cara anak-anak memandang kehidupan di puisi-puisi Kaneko. Dan ketiga, seorang penulis yang percaya bisa menyimpan kapak di rongga dada pernah percaya cerita ayahnya bahwa pohon bisa bicara, bisa sedih, bahagia, dan kesakitan. Karena itu, belasan tahun kemudian dia menulis cerita pendek, puisi, dan novel tentang pohon -pohon yang bersedih, marah, dan terluka. Juga, di sebuah koran, pada tanggal 25 November 2018, penulis tersebut berterima kasih atas pelajaran dari keluguan di masa kecilnya. Dia percaya bahwa hidup yang rumit sering kali lebih mudah dihadapi dengan cara berpikir sebaliknya. Dengan lugu, dengan kembali dan meminjam cara pikir kanak-kanak. *)&nbsp;Nomine Kusala Sastra Khatulistiwa 2018 Kategori Prosa dan Puisi

faisal oddang

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#faisal oddang

Berita Terkini

Di Wales, Menuju Stairway to Heaven

Mazen, Kemarahan, dan Ego Penulis

Bahasa dan Pernyataan Sikap

Belajar dari Keluguan

Belajar dari Keluguan

Download Aplikasi JawaPos.com