<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari, Candra Mega SariAsisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga, Novia Herawati&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Jatu Rahendarto, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Karir&nbsp;</h1><h1>Selalu Ada yang Baru!</h1>Selamat datang di situs resmi Rekrutmen Jawa Pos&nbsp;Jawa Pos merupakan perusahaan media massa terbesar di Indonesia. Memiliki lebih dari 200 media yang tersebar di seluruh Nusantara. Berbasis di Surabaya dengan sirkulasi lebih dari 400 ribu eksemplar per hari, Jawa Pos telah menjadi media massa yang kreatif, mencetak tren baru, serta mendapatkan berbagai penghargaan nasional dan internasional.&nbsp;Di 2016, Jawa Pos (PT Jawa Pos Koran) untuk kali pertama dalam sejarah membuka rekrutmen secara online. Situs resmi Rekrutmen Jawa Pos ini dapat diakses sepanjang tahun. Berbagai posisi yang tersedia dapat dilihat updatenya di situs ini. Berbagai pengumuman terkait program rekrutmen juga akan hadir. Tim rekrutmen Jawa Pos hanya akan memproses lamaran yang diajukan secara online. Let’s join us!&nbsp;Beberapa posisi telah dibuka! Buruan cek!

karir

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Muhammad Ridwan

KPK mengamankan Bupati Rejang Lebong dalam OTT di Bengkulu. Tim menangkap pelaku dan menyita uang tunai.

Sabik Aji Taufan

KPK Gelar OTT di Bengkulu, Bupati Rejang Lebong Fikri Thobari Diamankan

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/01/keris-gajahendra.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Bagaimana mungkin kota sebesar ini menjamas keris replika setiap perayaan hari ulang tahun? Bagaimana mungkin kota yang sarat dengan sejarah ini kehilangan pusaka kebesaran? Bagaimana mungkin semua orang di kota ini hanya bisa diam melihat ritual penjamasan pusaka sebatas formalitas?  ---  SUKARTA terdiam. Di kepalanya, pertanyaan-pertanyaan berkelindan. Datang silih berganti dan saling bertindih tanpa henti. Sukarta kaget dengan penjelasan Ki Sirun, sesepuh yang menurutnya mengerti banyak soal sejarah dan cerita turun-temurun, tepat setelah Sukarta melemparkan tanya tentang pusaka yang semestinya dijamas di setiap peringatan hari lahir kota.  ***  ”Keris ini saya beri nama Gajahendra,” ucap sang raja setelah Gajah Mada menyerahkan penjahat yang ditangkapnya dan menyerahkan keris bawaannya. ”Sebab, penjahat itu datang dengan naik burung garuda atau burung endra, dan yang menangkap adalah Gajah Mada. Adapun si Tolih tidak akan saya bunuh. Saya berikan ampunan untuknya. Lepaskanlah tali ikatannya. Saya pasrahkan padamu, Ki Patih.”  Ki Tolih adalah seorang sakti yang merupakan pemimpin prajurit Siung Wanara. Ia pergi ke Majapahit untuk membalaskan dendam lama. Berdasar titah dari Raja Keling, cucu Siung Wanara yang memimpin Kerajaan Bonokeling. Ki Tolih terkenal sebagai maling sakti. Mata-mata yang sangat cerdik dan teliti. Menyamar menjadi apa saja tidak pernah ketahuan. Seorang yang terkenal sakti mandraguna tanpa tandingan.  Dengan kesaktiannya, Ki Tolih terbang menuju istana Majapahit dengan menaiki seekor burung garuda yang besar sekali. Melayang-layang di angkasa, menembus langit dan gumpalan awan. Matanya serupa panah yang siap membidik setiap arah. Dicermatinya seluruh kawasan Majapahit sebelum ia benar-benar turun dari langit.  ”Begini sekarang istana Majapahit. Megah dan indah, sekaligus angker. Kadang terlihat kadang hilang. Ini pasti karena kesaktian sang raja. Namun saya tidak takut. Wahai Raja Majapahit, seberapa pun kehebatanmu, tak urung kau akan celaka di tanganku!” Dengan jemawa, Ki Tolih merasa bahwa rencananya akan berjalan sempurna.  Sementara itu, Raja Majapahit dengan mata batin yang waskita mengerti bahwa seseorang dengan niat jahat sedang meluncur ke arahnya. Ia mencium ada ancaman nyata. Lalu diperintahkannya seorang patih bernama Gajah Mada untuk berjaga sebelum si penjahat sampai di kerajaannya.  ”Wahai Patih, saat ini juga, perintahkan rakyat untuk menutup setiap sumur yang mereka punya. Hati-hati dan jangan ada yang terlupa. Siapa yang tidak taat akan mendapatkan hukuman yang berat.” Sang prabu memerintahkan Gajah Mada tanpa memberikan alasan tepat.  Dengan mengernyitkan dahi, sang patih undur diri. Diumumkannya kepada seluruh sumur untuk ditutup sementara waktu. Sebagai kerajaan yang besar, dengan seorang raja yang dihormati, setiap ucapannya selalu diikuti. Sumur-sumur di seluruh penjuru kerajaan telah ditutup sebelum matahari redup.  Meski begitu, masih ada pertanyaan yang mengganjal di hati Gajah Mada. ”Gerangan apakah yang akan terjadi? Mengapa sang raja begitu keras perintahnya. Ah, akan saya coba sumur saya. Saya akan benar-benar jaga jangan sampai terlihat siapa juga.”  Setelah datang senja, bersiaplah Patih Gajah Mada. Ia bersembunyi di bawah pohon nagasari yang rindang, tak jauh dari sumur di halamannya. Dengan penuh hati-hati, matanya tajam mengawasi. Dengan sebuah tombak di tangannya, ia menunggu sesuatu yang membuatnya penasaran.  ***  Langit mulai gelap, pandangan Ki Tolih dari atas sudah tidak begitu jernih. Maka segeralah Ki Tolih memerintahkan garuda turun, meluncur menuju istana Majapahit. Sang garuda terbang seperti angin bertiup untuk segera masuk ke dalam istana.  Belum genap mendekat ke istana, Ki Tolih merasa tiba-tiba kehilangan kesaktiannya. Tak ada kekuatannya sama sekali. Guna-guna miliknya menjadi sirna. Sang garuda pun dibuat bingung tak tahu arah. Beterbangan ke sana kemari tidak keruan sebelum akhirnya pasrah.  Keraton Majapahit yang wingit menjadi begitu menakutkan. Kerajaan seorang raja besar, raja yang mempunyai tuah, keturunan dari leluhur yang dikasihi Tuhan, Raja Brawijaya, pengaruhnya membuat celaka. Maka seluruh serangan tentu akan lumpuh. Begitu pun dengan Ki Tholih dan garudanya. Hatinya resah gelisah tidak keruan. Seluruh ilmunya hilang, lemas badannya. Sudah tak punya lagi keberanian. Ki Tolih pusing sekaligus sedih.  Sang garuda mulai lemas dan kehausan. Dicarinya pusat mata air di seluruh sisi kerajaan. Namun, tidak ada satu pun sumur yang kelihatan. Dalam keadaan seperti itu, Ki Tolih kehilangan tekadnya, konsentrasinya hanya diarahkan pada nasib garuda. Setelah lama mencari, ia melihat ada sebuah sumur di tengah halaman yang tidak ditutup. Terlihat begitu jernih berkilauan airnya. Turunlah segera sang burung ke sana untuk menyudahi dahaga.  Patih Gajah Mada bertanya dalam hati, sambil tetap sembunyi di bawah pohon nagasari. Ia melihat seekor burung yang sangat besar menuju ke arahnya. Sementara di atasnya ada seorang lelaki dengan keris di tangannya.  Gajah Mada bersiap, tombak di tangannya langsung diarahkan ke garuda, Ki Tolih seketika terjatuh dan tidak berdaya. Dalam keadaan lemah, Ki Tolih tidak mampu melawan Gajah Mada yang telah siaga. Ki Tolih menyerahkan diri, dan mengakui bahwa dirinya adalah seorang patih dari Kerajaan Bonokeling yang disuruh untuk membunuh raja. Gajah Mada merampas keris di tangannya dan membawanya menghadap sang raja.  ***  Bagaimana mungkin ada seseorang yang tidak ingin dijodohkan dengan putri kerajaan? Bagaimana mungkin ada seseorang yang menolak diberi tanah kerajaan? Bagaimana mungkin ada seseorang yang secara sadar menolak hadiah sayembara yang ia perjuangkan?  Prabu Ardiwijaya tidak habis pikir dengan keputusan Ki Tolih yang menolak imbalan dari sayembara yang ia menangkan. Ki Tolih hanya meminta kerisnya dikembalikan, dan diberi kebebasan untuk melakukan kembara ke luar Majapahit.  Gajah Mada yang membersamai Ki Tolih menghadap raja pun dibuat heran. Lantaran tawanan kerajaan yang berubah menjadi pahlawan itu justru menolak hadiah sayembara yang direbutkan banyak orang.  Ki Tolih adalah satu-satunya orang yang dengan berani menaklukkan kuda kesayangan raja yang kemasukan dan kesetanan. Seekor kuda yang memorak-porandakan kerajaan. Menyerang setiap prajurit yang mencoba menghentikan.  Semua orang gagal menghentikan sang kuda yang semakin beringas dan buas. Hingga Ki Tolih merasa terpanggil untuk mengikuti sayembara. Sebab, sebagai sebuah tawanan, yang telah diberi ampunan, ia perlu membalas budi kepada kerajaan.  Atas ketajaman mata batinnya, Ki Tolih tahu bahwa kuda itu kemasukan sukma sang burung garuda. Maka ia izin untuk meminta tali kekang yang pernah ia gunakan untuk berpegangan pada garuda. Dengan penuh kehati-hatian ia berjalan seorang diri, menuju ke tengah alun-alun, tempat kuda sedang mengamuk.  Ki Tolih menjadi pusat perhatian. Seluruh warga yang hadir meremehkan Ki Tolih dan menebak bahwa langkahnya hanya akan mengantarkan nyawanya pada kematian. Tidak sedikit pula prajurit yang yakin bahwa Ki Tolih, si tawanan kerajaan itu, akan habis oleh sang kuda yang gila.  Dengan tenang, Ki Tolih tetap berjalan. Kuda menghampirinya untuk menyerang. Galak dan bengisnya terbaca. Ki Tolih waspada akan bahaya. Ia siagakan tali kekang di tangannya. Ketika kuda menggapai-gapai hendak menggigit, Ki Tolih dengan cepat memasukkan tali kekang ke mulut kuda. Cepat sekali sarung dibentangkan ke atas. Kemudian menutupi kepala kuda. Lalu diikat kencang dengan tali. Kuda pun mendadak jadi jinak dan tak buas lagi.  Seketika terdengar sorak-sorai dari seluruh penjuru. Ki Tolih bersyukur pada Tuhan yang membantunya menjinakkan kuda sang raja. Ia menuntun kuda menuju ke Gajah Mada. Sembari menyalami, Gajah Mada mengucapkan kekaguman atas keberanian dan kehebatan Ki Tolih. Lalu mengajaknya menghadap raja.  Meski tanpa warangka, keris itu kembali ke tangannya. Keris yang kelak menjadi pusaka kebesaran sebuah kota. Ki Tolih berpamitan kepada sang raja dan sang patih. Langit Majapahit begitu teduh, seperti suasana hati orang-orang yang menghadapi perpisahan yang haru. Ki Tolih berjalan keluar dari kerajaan, menuju suatu tempat yang bahkan dirinya sendiri tidak tahu. Melewati sungai, lembah, gunung, dan hutan. Ki Tolih terus berjalan dengan terus melakukan laku kebatinan.  ***  Sukarta semakin penasaran. Sebelum pertanyaannya tentang keberadaan keris Gajahendra disampaikan, Ki Sirun lebih dahulu menjelaskan bahwa dirinya tidak tahu. Ia mengambil napas panjang, ia empaskan, lalu meninggalkan Sukarta yang masih duduk terdiam dengan kepala yang berkecamuk ribuan pertanyaan. Ki Sirun tidak ingin menceritakan tentang keris pusaka yang kini telah hilang.  Bagaimana mungkin kota sebesar ini menjamas keris replika setiap perayaan hari ulang tahun? Bagaimana mungkin kota yang sarat dengan sejarah ini kehilangan pusaka kebesaran? Bagaimana mungkin semua orang di kota ini hanya bisa diam melihat ritual penjamasan pusaka sebatas formalitas? (*)  &nbsp;  Pakoenegaran, 2022  ---  *DIMAS INDIANA SENJA, Nama pena dari K.R.H.T. Dimas Indianto Sastrowinoto. Penulis, dosen, dan peneliti Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat Reh Pakoenegaran.

Keris Gajahendra

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/05/sajak-5-28.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure><h3>Keris Naga Siluman</h3> : Pangeran Diponegoro  bagaimana mungkin waktu dan jarak  mengubah daphur sebuah keris?  wajah sejarah pedhuwungan kita  terluka oleh sebuah sandiwara  dari lakon yang tak mengerti  makna kehilangan paling nyeri  ada yang musti diluruskan  pasemoning sangkan parang  menjadi penanda muasal  keberangkatan juga kepulangan  ada sasmita yang perlu diterjemah  jejak empu dan gejolak zaman  juga saksi dari sebuah perjalanan  perjuangan merebut kemerdekaan  ada yang musti diuraikan  pasemoning agesang  menjadi kitab petunjuk  bagi kehidupan juga kematian  seorang pandita kehilangan rasa  matanya buta kehilangan waskita  Pakoenegaran, 2022  --- <h3>Keris Gajahendra</h3> : Kiai Tholih  Banyumas sudah menua, Kiai  di manakah kau sembunyikan keris  yang dulu hendak kauhunuskan  ke tubuh Raja Ardiwijaya?  orang-orang latah  menjamas besi tua tak bertuah  setiap tanggal kelahiran  dengan ritual dan doa-doa  juga kembang aneka rupa  Banyumas telah menua, Kiai  di tangan siapakah pusaka  yang dulu kautukar dengan seorang putri  jelita dan sepetak tanah Majapahit?  orang-orang belum mengerti  pusaka yang diarak sepanjang  Banyumas lama menuju pendapa baru  hanyalah seonggok sejarah  yang bengkok dan keliru  Banyumas sudah menua, Kiai  babad mana lagi yang harus diterjemah  agar pusaka kebesaran  kembali pada tanah tempatnya  ditempa dan diagungkan?  Pakoenegaran, 2022  --- <h3>Keris Banyumas</h3> : Mbah Ngalibesari  satu setengah abad kekosongan  keris di Banyumas hilang alamat  selepas engkau pergi  tangga menuju pusaramu  terasa panjang dan lengang  seperti kisah empu yang menghilang  dari catatan peradaban tua  di sebuah lembah, di sela pohon bambu  sebuah besalen didirikan oleh waktu  jejak perjuangan Diponegoro  alamat ziarah mengenang sejarah  seorang empu muda dan panjaknya  menempa besi menjadi bilah-bilah kisah  melanjutkan sanad dan silsilah  dalam kesaksian Mpu Mranggi  terakhir kadipaten ini, cerita pusaka  mengepul dari bibirnya yang abu  entah siapa yang kelak melanjutkan  seperti juga kisah keris Banyumas  yang kini jejaknya sulit ditelusuri  meninggalkan tanya dan misteri  ada doa yang menguap di ujung dupa  di sela wingit pohon-pohon tua  di rimbun daun dan suara satonan  dan percik api besi aji  saksi bisu ritual pengharapan  agar kelak pusaka-pusaka  menemukan warangka dan tuannya  Pakoenegaran, 2022  <hr />  *) DIMAS INDIANA SENJA atau KRT DIMAS INDIANTO SASTROWINOTO, Sastrawan, dosen, dan peneliti Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat.

Keris Naga Siluman

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/01/keris.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Marcus Garvey (1987–1940) pernah berkata bahwa ”A people without the knowledge of their past history, origin, and culture is like a tree without roots”.  ---  PERNYATAAN tersebut seperti menyisakan ketakutan besar tentang masa depan eksistensi kekayaan kultural yang telah diwariskan nenek moyang. Sebab, jika pengetahuan mengenai sejarah, muasal, dan budaya di kalangan anak muda mengalami penurunan, dapat dipastikan akan ada persoalan krusial di masa mendatang.  Salah satu kekayaan kultural yang sarat nilai historis itu adalah keris. Sebuah peninggalan peradaban Nusantara yang telah diakui UNESCO sebagai Karya Agung Budaya Dunia pada 25 November 2005, yang kemudian terenkripsi dalam Representative List of Humanity UNESCO pada 2009. Persoalan pelestarian budaya perkerisan ini adalah tanggung jawab semua pihak, baik pemerintah, akademisi, komunitas, maupun perseorangan.  Jika melihat statistik pengunjung di Museum Keris Surakarta pada 2021, agaknya ketakutan itu runtuh. Keris masih mempunyai tempat di hati masyarakat, khususnya anak muda. Terhitung, sepanjang 2021, meski sempat ditutup lantaran PPKM, pengunjung museum mencapai angka 3.343 orang. Sebanyak 93 persen di antaranya adalah pelajar dan mahasiswa.  Pergeseran Makna  Data tersebut menunjukkan bahwa ketertarikan anak muda dalam mempelajari keris cukup baik. Masyarakat agaknya sudah mulai teredukasi bahwa keris mengalami pergeseran makna. Keris bukan lagi sesuatu yang kuno, sesuatu yang tertinggal, dan sesuatu yang menyeramkan. Saat ini keris tidak lagi dimaknai sebagai senjata tusuk, tetapi telah mengalami perkembangan makna menjadi suatu tanda yang dapat digunakan untuk menyatakan atau mengungkapkan nilai-nilai, konsep-konsep, filosofi, dan/atau pegangan hidup yang dianggap luhur.  Hal ini sejalan dengan pernyataan Haryono Haryoguritno dalam buku Keris Jawa Antara Mistik dan Nalar (2006: 37–50) bahwa perubahan fungsi keris sejak masa lalu hingga kini ialah sebagai senjata tikam, alat hukuman mati, senjata pamer, atribut keprajuritan, tanda kerajaan, manifestasi falsafah, identitas diri kekuarga, tanda pangkat, tanda jasa, lambang persaudaraan, wakil pribadi, tanda penghormatan, kelengkapan busana resmi, lambang peringatan, warisan, atribut upacara/sesaji, barang pusaka/wasiat, azimat, tempat hunian roh, benda sejarah, benda seni, benda ekonomi, benda antropologi/etnografi, benda koleksi, benda investasi, cenderamata/suvenir, saksi sejarah, lambang kesatuan daerah, dan merek dagang.  Keris dan Anak Muda  Barangkali perkembangan makna keris itulah yang menyebabkan masih banyak anak muda yang mau mempelajari, bahkan mendalami ilmu perkerisan saat ini. Ilmu perkerisan itu sendiri ada di banyak sumber, baik buku, jurnal, maupun internet. Namun, yang paling menarik justru edukasi yang dilakukan seorang anak muda bernama Panji Sukma. Melalui novel berjudul Sang Keris, Panji Sukma mengisahkan keris menjadi sebuah benda budaya yang melintasi dimensi ruang dan waktu. Novel yang menjadi pemenang kedua sayembara novel DKJ 2019 itu diselingi dengan istilah-istilah mengenai keris sehingga novel ini tidak sekadar bercerita, tetapi memberi pengetahuan baru bagi pembacanya.  Keris tidak hanya diciptakan empu yang sudah tua. Di Banyumas, ada seorang anak muda bernama Afrizal Fadli Azizi yang mendarmakan hidupnya untuk menjadi seorang empu atau pembuat keris. Ia mencoba menghidupkan kembali perkerisan Banyumas yang mati suri selama 150-an tahun. Kisahnya sudah difilmkan Rumah Kertas bekerja sama dengan Balai Pelestarian Nilai Budaya Jogjakarta sebagai media edukasi kepada anak muda bahwa anak muda juga perlu ambil bagian dalam pelestarian keris.  Keris di Ruang Akademik  Pada 2011, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata melalui Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan menerbitkan sebuah buku berjudul Keris dalam Perspektif Keilmuan. Buku setebal 305 halaman itu berisi beberapa makalah ilmiah dari para pakar perkerisan Nusantara, dari kajian metalurgi, falsafah, historis, dan arkeologis. Buku ini menjelaskan secara detail dan ilmiah mengenai keris sebagai sebuah kajian ilmu yang dipelajari secara teoretis.  Di ruang akademik, keris mempunyai posisi yang strategis, khususnya di ISI Surakarta, yang sejak 2012 mendirikan program studi keris dan senjata tradisional sebagai pengejawantahan mandat dari Kemendikbud. Hingga saat ini ada sekitar 60 mahasiswa yang mengambil program studi tersebut. Sebagai tugas akhir, para mahasiswa mengerjakan tugas akhir berupa keris yang sifatnya mutrani (meniru) dan inovasi (pengembangan) dari yang sudah ada. Bahkan, yang menarik adalah jumlah mahasiswa yang mengambil program studi ini justru kebanyakan perempuan. Sebuah fenomena yang menjelaskan bahwa kecintaan terhadap keris itu lintas gender, menyangkal anggapan bahwa keris adalah dunia milik laki-laki.  Di ruang akademik inilah, pelestarian tradisi dan budaya perkerisan dapat ditinjau dari berbagai perspektif keilmuan melalui disiplin kerisologi. Melalui kerisologi, citra keris terangkat dari pandangan awal yang cenderung mistis-magis ke pandangan ontologis-akademis. Pendirian program studi ini diharapkan menjadi semacam bekal bagi anak muda untuk belajar mengenai keris secara ilmiah.  Setiap dua tahun sekali, ISI Surakarta mengadakan rangkaian kegiatan festival dan pameran keris dengan tajuk Keris Fest. Tahun 2021 ISI Surakarta menyelenggarakan Keris Fest Ke-4 dengan mengangkat tema Being the Local Heroes. Salah satu kegiatannya adalah webinar dengan tema Keris Kamardikan, Spirit Generasi di Masa Pandemi. Semua pembicara merupakan anak-anak muda yang memang terjun dalam bidang perkerisan. Dari sini terlihat masa depan yang cerah keris di tangan anak muda. Ruang akademik memberikan kesempatan lebih luas kepada siapa saja, khususnya anak muda, yang tertarik untuk belajar perkerisan. (*)  ---  DIMAS INDIANA SENJA, Sastrawan dan dosen UIN Saizu Purwokerto, sutradara film dokumenter Keris Kyai Sela

Keris di Tangan Anak Muda

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/06/syarah.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Di tangan Asef Saeful Anwar, dangdut dibuat lebih realis dengan ilustrasi yang diurai melalui pengisahan yang rapi dan tertata. Lirik-lirik lagu dangdut yang kebanyakan berisi kesedihan, melalui cerita-cerita ini, dibuat menjadi lebih tragis.  ---  RASANYA tidak berlebihan jika kita menyebut buku Asef Saeful Anwar ini sebagai syarah lagu dangdut. Buku ini memuat 10 cerita utama yang ditulis terpisah, namun punya satu benang merah: cerita yang berasal dari lirik lagu dangdut.  Cerita-cerita itu disusun berdasar lagu-lagu dangdut. Hal ini dijelaskan Asef dalam catatan kredit lagu (halaman 175).  Di dalam literatur keislaman, kita mengenal istilah syarah. Yakni, komentar penjelas (explanation commentary) untuk sebuah kitab ”matan”. Adapun tugas syarah adalah ”tafshil mujmal” (memerinci yang global), ”tabyin mubham” (menjelaskan yang belum jelas), ”taqyidul muthlaq” (membatasi yang masih mutlak), ”tash-hihul khoto” (mengoreksi kesalahan), ”fakkul ’ibaroh” (menyibak makna ungkapan), dan ”ta’illat” (memberikan reasoning-reasoning).  Syarah kadang juga memperluas bahasan dengan cara membahas ”ushul” (dasar-dasar) yang dipakai seorang pengarang ”matan” dalam menurunkan hukum-hukum cabang. Terkadang, pengarang syarah juga memberikan kritik terhadap beberapa cara penyajian yang ditulis pengarang ”matan”. Tidak jarang pula syarah juga terlihat menonjol dalam memberikan contoh-contoh penjelas ”amtsilah” dan ”syawahid”.  Melalui buku ini, Asef mensyarah lagu-lagu dangdut yang diputar selama dua jam dalam acara Dede Malu, dendang-dendang masa lalu, di Gendang FM, Radio Dangdut Kesayangan. Asef menghadirkan tokoh-tokoh rekaan yang seolah ”merasakan” atau yang menjadi objek dalam lagu-lagu itu.  Asef membuat tokoh-tokoh rekaan dari nama-nama penyanyi dangdut seperti Caca (Handika) dalam ”Satu Cerita Empat Lagu Nelangsa” (halaman 5), Rama (Oma Irama) dan Evi (Sukaesih) dalam ”Risalah Sekuntum Mawar Merah” (halaman 17), Iis Dahlia dalam ”Tangis Perempuan Berkumis” (halaman 33), dan Camelia Malik dalam ”Dia yang Mengaku Termiskin di Dunia” (halaman 67).  Dangdut yang Diceritakan  Melalui cerita-cerita itu, Asef membongkar lirik-lirik lagu dangdut yang selama ini hanya didengarkan dan dijogeti. Dangdut dibuat menjadi lebih realis dengan ilustrasi yang diurai melalui pengisahan yang rapi dan tertata. Lirik-lirik lagu dangdut yang kebanyakan berisi kesedihan, melalui cerita-cerita ini, dibuat menjadi lebih tragis.  Asef melakukan kerja pensyarahan dengan memerinci lirik-lirik yang masih mujmal atau bersifat terlalu luas serta menjelaskan lirik yang belum jelas. Seperti lagu ”Undangan Palsu” ciptaan Anugerah, ”Mandi Kembang” ciptaan Caca Handika dan Erike L.B., ”Gantungan Baju” ciptaan Caca Handika, serta ”Angka Satu” ciptaan Caca Handika. Empat lagu yang notabene berdiri sendiri-sendiri itu diceritakan menjadi satu cerita utuh mengenai patah hati tokoh Caca yang –meski sempat bahagia– namun kembali menemui kisah yang romantis-tragis (halaman 5–14).  Asef juga mencoba menyibak makna dengan menuliskan kembali lirik-lirik lagu itu ke dalam cerita. Hal ini persis sebagaimana para pensyarah kitab yang menukil kalimat dari ”matan” untuk kemudian diuraikan. Potongan-potongan lirik lagu dangdut itu dimasukkan ke cerita baik di awal, tengah, maupun akhir dengan diketik miring. Seperti dalam cerita berjudul ”Senandung Rembulan Malam”.  Dirimu bagaikan rembulan  di malam yang sepi  purnama bersinar menerangi hati  Dengarkanlah, itu suara Ningsih, si perempuan sendu, tengah bersenandung dalam sepi, menghibur diri menatap rembulan sebagai seorang tersayang. Dari bingkai jendela kamarnya, ia rentangkan tangannya seolah hendak meraih rembulan. Ia biarkan cahaya bulan menjalari wajahnya sambil mengulang nyanyiannya tentang gejolak di dalam dadanya, tentang debar resah dan gelisah yang semakin menjadi semenjak mengenal lelaki yang kini disamakannya dengan rembulan (halaman 92).  Asef juga melakukan ”ta’illat”, yakni memberikan reasoning-reasoning mengapa sebuah lagu diciptakan di momen tertentu. Seperti dalam cerita ”Dia yang Mengaku Termiskin di Dunia” (halaman 67).  Dangdut dan Ideologi  Andrew Weintraub, seorang profesor jurusan musik Universitas Pittsburgh, dalam bukunya, Dangdut: Musik, Identitas, dan Budaya Indonesia (2012), mengatakan bahwa dangdut adalah prisma yang peka dan berguna untuk memandang masyarakat Indonesia.  Dangdut adalah alternatif cara menghadapi permasalahan. Inilah mengapa tokoh Siska Kawai yang ahai dan aduhai –si penyiar radio– selalu mengulang-ulang jargon ”Sebab Setiap Masalah Ada Dangdutnya, Dangdutin Aja Masalahnya”.  Dangdut dan Euforia Seksual  Yang tak luput diceritakan dari dunia dangdut oleh Asef adalah persoalan euforia seksual yang sangat lekat dalam semesta dangdut. Hal ini dikisahkan dengan baik melalui cerita ”Siti Kelelawar” (halaman 136). Penambahan ”kelelawar” ini lantaran tokoh Siti sebagai biduan kerap melakukan pertunjukan erotis dengan menggantung di tiang panggung layaknya kelelawar.  Dalam cerita ini muncullah afinitas afektif pada Siti dari penonton yang berseru ”buka..buka..buka” berkali-kali yang akhirnya membuat Siti beraksi lebih liar dengan memamerkan kemontokan dada dan bokongnya melalui goyangan-goyangan panas. Goyangan atau joget merupakan ekspresi tubuh yang lekat dengan seksualitas. Goyangan yang berpusat pada pinggul ke bawah inilah fenomena muara euforia seksualitas.  Membaca buku ini tidak sekadar membaca syarah lagu-lagu dangdut dan melihat realitas sosial yang diwakilkan melalui lirik dan goyangan para biduan. Tetapi juga mengajak pembaca menikmati siaran radio lengkap dengan kirim-kirim salam serta iklan kosmetik dan jamu kuat.  Kehadiran buku ini adalah sebuah usaha mendekatkan kembali radio di hati masyarakat. Di mana, masyarakat menjadikan radio sebagai ajang silaturahmi hingga request lagu sebagai usaha untuk dangdutin aja masalahnya. (*)  <hr />  &nbsp; <ul> 	<li>Judul buku: Pada Sebuah Radio Dangdut</li> 	<li>Penulis: Asef Saeful Anwar</li> 	<li>Penerbit: JBS</li> 	<li>Cetakan: Pertama, April 2021</li> 	<li>Tebal: vii + 180 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-623-7904-34-2</li> </ul>  <hr />  DIMAS INDIANA SENJA  Dosen dan instruktur literasi nasional, founder Bumiayu Creative City Forum, pengasuh Komunitas Pondok Pena Purwokerto, dan pembina komunitas Rumah Penyu Cilacap

Syarah Lagu Dangdut